*Astavakra Gita 16 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। ষোড়শ অধ্যায়

।। षोडश अध्याय ।। 

अष्टावक्र उवाच : 

आचक्ष्व शृणु वा तात नानाशास्त्राण्यनेकशः।तथापि न तव स्वास्थ्यं सर्वविस्मरणाद् ऋते॥१६- १॥ 

भोगं कर्म समाधिं वा कुरु विज्ञ तथापि ते।चित्तं निरस्तसर्वाशाम-त्यर्थं रोचयिष्यति॥१६- २॥ 

आयासात्सकलो दुःखी नैनं जानाति कश्चन।अनेनैवोपदेशेन धन्यः प्राप्नोति निर्वृतिम्॥१६- ३॥ 

व्यापारे खिद्यते यस्तु निमेषोन्मेषयोरपि।तस्यालस्य धुरीणस्यसुखं नन्यस्य कस्यचित्॥१६- ४॥ 

इदं कृतमिदं नेति द्वंद्वैर्मुक्तं यदा मनः।धर्मार्थकाममोक्षेषु निरपेक्षं तदा भवेत्॥१६- ५॥ 

विरक्तो विषयद्वेष्टा रागी विषयलोलुपः।ग्रहमोक्षविहीनस्तु न विरक्तो न रागवान्॥१६- ६॥ 

हेयोपादेयता तावत्-संसारविटपांकुरः।स्पृहा जीवति यावद् वैनिर्विचारदशास्पदम्॥१६- ७॥ 

प्रवृत्तौ जायते रागो निर्वृत्तौ द्वेष एव हि।निर्द्वन्द्वो बालवद् धीमान् एवमेव व्यवस्थितः॥१६- ८॥ 

हातुमिच्छति संसारं रागी दुःखजिहासया।वीतरागो हि निर्दुःखस्-तस्मिन्नपि न खिद्यति॥१६- ९॥ 

यस्याभिमानो मोक्षेऽपि देहेऽपि ममता तथा।न च ज्ञानी न वा योगीकेवलं दुःखभागसौ॥१६- १०॥ 

हरो यद्युपदेष्टा ते हरिःकमलजोऽपि वा।तथापि न तव स्वाथ्यं सर्वविस्मरणादृते॥१६- ११॥ 

।। ষোড়শ অধ্যায় ।।

অষ্টবক্র কহেন : 

হাজার শাস্ত্র পড়েও কেউ পায়না আত্মজ্ঞান , 

যতক্ষন না ভুলেছে সে সমস্ত শাস্ত্রজ্ঞান ।।

অর্থ বা কর্ম কিংবা থাকতে পারে ধ্যান , 

তবুও মন যাচনা করে ইচ্ছাশূন্য অবস্থান ।। 

আপন আপন চেষ্টাই হয় দুঃখভোগের মূল , 

তবু কর্মপ্রচেষ্টাকে কেউই ভাবেনি কভু ভূল ।। 

শুনলে দুচার কথার এই সহজ ধারাপাত , 

খুব সহজেই শান্তি পাবে বিনা কোনো সংঘাত ।। 

সসদানন্দ সেইই যেজন সবচেয়ে অলস , 

চোখ খোলাবন্ধও হয়েছে দায় এক অজানা আলস্যের বশ ।। 

যখন মন মুক্তি পায় সব বিপরীত থেকে , 

আমি করেছি বা করিনি এসব বিচার সরিয়ে রেখে ।। 

কিবা যোগ্যতা বা সম্পত্তি , কিবা অনুভব !! 

নির্লিপ্ত তুমি এখন তাই তোমার স্বভাব ।। 

লোভ কিংবা ত্যাগভাবনা , বিরোধ কিংবা মোহ , 

এসব থেকে মুক্তি পেলেই মুক্ত নিঃসন্দেহ ।। 

দ্বৈত / অপূর্ণতা থেকে হয় ইচ্ছার পাখনা মেলা , 

ইচ্ছার সাথেই শুরু আকর্ষণ / বিকর্ষণের খেলা ।। 

এই ইচ্ছাই শেকড় হয়ে সংসার-বৃক্ষের জন্ম দেয় , 

শাখাপ্রশাখা মেলে একদিন যা মহীরূহ হয় ।। 

ব্যবহার হতেই ইচ্ছাতরু / মোহ জন্ম নেয় , 

আবার বিরাগ হতে বিকর্ষণ - সেজন পূর্ণতা না পায় ।। 

জ্ঞানী থাকেন শিশুর সমান , কি তাঁর পাওয়া /না পাওয়া , 

পেলে হাসি না পেলে কান্না , পরক্ষণেই ভুলে যাওয়া ।। 

শিশুসম চেতনায় সব ইচ্ছাবোধের থেকে , 

হাঁসিকান্নাও ভোলেন - কিছুই না মনে রেখে ।। 

সংসারে মোহ রেখেও পালিয়ে যেজন মোক্ষ পেতে চায় , 

অসীম বেদনা ছাড়া এপথে সে কিছুই নাহি পায় ।। 

যোগীর তো নেই সুখ-বাসনা, কিম্বা বেদনা বোধ , 

মনে ছেড়ে সংসার সে সুখী না কোন বিরক্তিবোধ ।। 

যার গর্ববোধ আছে শরীর বা মুক্তিতে , 

নয় সে সাক্ষী বা অতীন্দ্রিয় - দুঃখি সে নিজ ভোগেতে ।। 

বিষ্ণু বা মহাদেব বা ব্রহ্মাই দিন জ্ঞান স্বয়ং ,, 

সব না ভুললে জানবে না সে ' ব্রহ্মাস্মি অহম্ ' ।। 

 Sixteenth Chapter 

---------------------

Sri Ashtavakra says : 

O dear! Even after hearing from many scholars or reading many scriptures, you will not be established in self as after forgetting every single thing.॥1॥ 

You can either enjoy fruits of your action or enjoy meditative state. Since you are knowledgeable, stopping all desires of your mind will give you more pleasure.॥2॥ 

It is effort which is cause of everyone's pain but nobody knows it. By following just this flawless instruction, fortunate become free from all their instincts. ॥3॥ 

Happiness is there only for an extremely lazy person who considers blinking of eyes also a task. Nobody else is happy.॥4॥ 

When mind is free from confusion of doing and not doing, it does not desire righteousness, wealth, sex or liberation.॥5॥ 

Neither he is averse to senses or is attached to them but he is definitely indifferent to their acceptance and rejection.॥6॥ 

As long as there is thought of acceptance and rejection of senses, seed of this world-tree exists. So, take shelter in thoughtlessness.॥7॥ 

Habit gives rise to attachment and  rejection brings aversion. So, an intelligent person should stay indifferent like a child.॥8॥ 

A person who is attached to senses wants to leave this world to avoid the problems. But the one who is indifferent to these problems does not feel pain.॥9॥ 

One who wants liberation and is also attached to his body, is neither knowledgeable nor yogi. He just suffers.॥10॥ 

Unless you forget everything else, you will not be established in self, even though Shiva, Vishnu or Brahma themselves teach you.॥11॥ 

*Astavakra Gita 15 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। ( পঞ্চদশ অধ্যায় )

।।  पंचदश अध्याय ।।

अष्टावक्र उवाच : 

यथातथोपदेशेन कृतार्थः सत्त्वबुद्धिमान्।आजीवमपि जिज्ञासुःपरस्तत्र विमुह्यति॥१५- १॥ 

मोक्षो विषयवैरस्यं बन्धो वैषयिको रसः।एतावदेव विज्ञानं यथेच्छसि तथा कुरु॥१५- २॥ 

वाग्मिप्राज्ञामहोद्योगं जनं मूकजडालसं।करोति तत्त्वबोधोऽयम-तस्त्यक्तो बुभुक्षभिः॥१५- ३॥ 

न त्वं देहो न ते देहो भोक्ता कर्ता न वा भवान्।चिद्रूपोऽसि सदा साक्षी निरपेक्षः सुखं चर॥१५- ४॥ 

रागद्वेषौ मनोधर्मौ न मनस्ते कदाचन।निर्विकल्पोऽसि बोधात्मा निर्विकारः सुखं चर॥१५- ५॥ 

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि।विज्ञाय निरहंकारो निर्ममस्त्वं सुखी भव॥१५- ६॥ 

विश्वं स्फुरति यत्रेदं तरंगा इव सागरे।तत्त्वमेव न सन्देह-श्चिन्मूर्ते विज्वरो भव॥१५- ७॥ 

श्रद्धस्व तात श्रद्धस्व नात्र मोऽहं कुरुष्व भोः।ज्ञानस्वरूपो भगवा-नात्मा त्वं प्रकृतेः परः॥१५- ८॥ 

गुणैः संवेष्टितो देह-स्तिष्ठत्यायाति याति च।आत्मा न गंता नागंता किमेनमनुशोचसि॥१५- ९॥ 

देहस्तिष्ठतु कल्पान्तं गच्छत्वद्यैव वा पुनः।क्व वृद्धिः क्व च वा हानिस्-तव चिन्मात्ररूपिणः॥१५- १०॥ 

त्वय्यनंतमहांभोधौ विश्ववीचिः स्वभावतः।उदेतु वास्तमायातु न ते वृद्धिर्न वा क्षतिः॥१५- ११॥ 

तात चिन्मात्ररूपोऽसि न ते भिन्नमिदं जगत्।अतः कस्य कथं कुत्र हेयोपादेयकल्पना॥१५- १२॥ 

एकस्मिन्नव्यये शान्ते चिदाकाशेऽमले त्वयि।कुतो जन्म कुतो कर्म कुतोऽहंकार एव च॥१५- १३॥ 

यत्त्वं पश्यसि तत्रैकस्-त्वमेव प्रतिभाससे।किं पृथक् भासते स्वर्णात् कटकांगदनूपुरम्॥१५- १४॥ 

अयं सोऽहमयं नाहं विभागमिति संत्यज।सर्वमात्मेति निश्चित्य निःसङ्कल्पः सुखी भव॥१५- १५॥ 

तवैवाज्ञानतो विश्वं त्वमेकः परमार्थतः।त्वत्तोऽन्यो नास्ति संसारी नासंसारी च कश्चन॥१५- १६॥ 

भ्रान्तिमात्रमिदं विश्वं न किंचिदिति निश्चयी।निर्वासनः स्फूर्तिमात्रो न किंचिदिव शाम्यति॥१५- १७॥ 

एक एव भवांभोधा-वासीदस्ति भविष्यति।न ते बन्धोऽस्ति मोक्षो वा कृत्यकृत्यः सुखं चर॥१५- १८॥ 

मा सङ्कल्पविकल्पाभ्यांचित्तं क्षोभय चिन्मय।उपशाम्य सुखं तिष्ठ स्वात्मन्यानन्दविग्रहे॥१५- १९॥ 

त्यजैव ध्यानं सर्वत्र मा किंचिद् हृदि धारय।आत्मा त्वं मुक्त एवासि किं विमृश्य करिष्यसि॥१५- २०॥ 

।। পঞ্চদশ অধ্যায় ।। 

অষ্টবক্র কহেন : 

শুদ্ধবুদ্ধি মানুষে পায় এক ঝলকেই লক্ষ , 

দুএকটি সূত্র দিলেই করে পথ প্রত্যক্ষ ।। 

অন্যেরা যে সারাজীবন ঘুরে ঘুরেই মরে , 

ভবঘুরের মতন ঘুরেও পৌঁছাতে যে নারে ।। 

মোক্ষ মানেই নির্লিপ্ততা ইন্দ্রিয়বস্তুতে , 

বন্ধন কেবল পঞ্চেন্দ্রিয়ের সুখ চাওয়াতে ।। 

এ সচেতনতাই বানায় চতুরকেও যে বোকা , 

বানায় বেকুব তারে - যার বুদ্ধি ছিল চোখা ।। 

অলস বানায় এ জ্ঞান তারে যে ছিল কর্মঠ , 

তাই এ জ্ঞান পাওয়া সহজ তো নয় যার চাহিদা ছোটো ।। 

প্রশংসা আর আনন্দতেই যারা খোঁজে সুখ , 

এ জ্ঞান তাদের জন্য কেবল আনবে ডেকে দুখ ।। 

এ শরীর তুমি তো নও নয় এ দেহ তোমার , 

কোনো কর্মের কর্তা তো নও - নও ফলের পাওনাদার ।। 

তুমি যে চেতনা অনন্ত আপন বিবেক জ্ঞানে , 

সাক্ষী তো ছোটেনা আর কোনো সুখ সন্ধানে ।। 

তোমাতেই সব পরমজ্ঞানে জেনে এবার সুখী , 

কভু আর জীবনমাঝারে হয়োনাকো দুখী ।। 

চাহিদা রাগ বা ক্ষোভ এ মনেরই বিকার ,

এ মনও যে কখনো ছিলনা তোমার ।। 

পছন্দ অপছন্দ ছাড়াই তুমি শুদ্ধ চৈতন্য , 

চৈতন্য বদলায়না কভু কারো বা কিছুর জন্য ।। 

এক যে সবেতে রহেন , সবার একমধ্যেই বাস , 

দায়বদ্ধ থেকোনা আর হয়োনা কারো দাস ।। 

নিজেরে সাগর জেনো সব তোমারি ঢেউ , 

সব চৈতন্যের থেকেই ওঠে আলাদা নয় কেউ ।। 

অস্থির হবেনা যে আর হলে নিঃসন্দেহ , 

টলাতে নারিবে তোমায় কখনো যে কেহ ।।

রেখো বিশ্বাস নিজের উপর তুমিই ভগবান , 

জগৎ-কারন কিছুই তো নয় ,স্বভাব জ্ঞান ।। 

দেহতে ইন্দ্রিয় বসে দেহকে চালায় , 

কখনো থামায় , কখনো নাড়ায় চাড়ায় ।। 

তোমার নেইকো যাওয়া আসা তুমি অচঞ্চল তায় , 

এ দেহ রইলো কিম্বা গেলো , তোমার কিবা আসে যায় ?

সমুদ্রের মাঝখান যে অটল , কেবল তটেই ঢেউয়ের মেলা , 

ওঠে নামে নিজের মতন এ লাভ আর ক্ষতির খেলা ।। 

জগৎ যখন নয় বাহিরে কিবা ধরা আর ছাড়া , 

স্থির হয়ে সাক্ষীরূপে দেখো ঢেউয়ের ভাঙা গড়া ।। 

কিবা জন্ম কিবা কর্ম কিসের বা দায়িত্ব ? 

যে মেটেনা বদলায়না কভু তুমি সে শান্ত বোধিসত্ব ।। 

হাথের কাঁকন বাজুবন্ধ তোড়া যেকোনো অলঙ্কার , 

সোনা দিয়েই গড়া সেসব আলাদা তো নয় আর !! 

আমি এ নয় কিম্বা এটাই - ছেড়ে এ ভাবনা , 

সবকিছুকেই আপ্ত জেনে আত্ম-প্রার্থনা ।। 

মূর্খতায় জগৎ দেখো আত্মা হতে ভিন্ন করে , 

সত্য জেনো কেবল তুমিই আছো জগতজুড়ে ।। 

দ্বৈত- ভ্রান্তি কাটলে পরে ইচ্ছা-অভিলাষ কাটে , 

শূন্য পাত্র পূর্ণ , তাতে শান্তি কেবল আঁটে ।। 

আছে কিংবা থাকবে ছেড়ে থাকাটাই শুধু সত্য , 

বন্ধন মুক্তির পারের মানুষই যে হন বোধিসত্ব ।। 

পক্ষ- বিপক্ষের খেলা খেলোনা আর মনে , 

চঞ্চল হয়োনা অহেতুক ভাবনার জাল বূনে ।। 

ছাড়ো এবার ধ্যান কিছুতেই ধ্যান দিওনা আর , 

কি ছাড়বে কিবা হারাবে , করবে আর কিসের প্রতিকার !!  

Fifteenth Chapter 

-------------------

Sri Ashtavakra says : 

A man with honest approach can attain enlightenment by ordinary instructions. Without it even the life long curiosity is not going to help.॥1॥ 

Indifference in sense objects is liberation and interest in them is bondage. Knowing thus, do as you like.॥2॥ 

Eloquent, intelligent and industrious men become calm, silent and inactive after knowing the Truth so the people who are after worldly pleasure discard it.॥3॥ 

Neither are you this body nor this body is yours, you are not the doer of actions or the one who bears their results. You are consciousness, eternal witness and without desires so stay blissfully.॥4॥ 

Liking and disliking are traits of mind and you are not mind in any case. You are choice-less. You are of the form of knowledge and flawless so stay blissfully.॥5॥ 

Know that all beings exist in you and you exist in all beings. So leave ego and attachment and stay blissfully.॥6॥ 

Undoubtedly, this world is created from you just like waves from the sea. You are consciousness so leave all worries.॥7॥ 

 O dear, trust your experience, have faith on it. Don't have any doubt on this experience. You are Knowledge. You are beyond nature and Lord.॥8॥ 

This body, which is composed of three attributes of nature stays, comes and goes. Soul (you) neither come nor go, so why do you bother about it.॥9॥ 

This body may remain till the end of Nature or is destroyed today, you are not going to gain and lose anything from it as you are consciousness.॥10॥ 

This world rises and subsides in you naturally as waves in a great ocean. You do not gain or lose from it.॥11॥ 

O dear! you are pure consciousness only and this world is not separate from you. So how can anything be considered superior or inferior.॥12॥ 

You are alone in this imperishable, calm, conscious and stainless space so how can birth, action and ego be imagined in you.॥13॥ 

You being one, appear to be many due to your multiple reflection. Is gold different from bracelets, armlets and anklets?॥14॥ 

This is me and that is not me, give up all such dualities. Decide that as a soul, you are everything, have no other resolutions and stay blissfully.॥15॥ 

This world appears to be real only due to ignorance. You alone exist in reality. There is nothing worldly or unworldly apart from you any how.॥16॥ 

Decide that, this world is unreal like an illusion(or dream) and does not exist at all. Without becoming free from desires and actions, nobody attains peace.॥17॥ 

Truth or the ocean of being alone existed, exists and will exist. You neither have bondage nor liberation. Be fulfilled and wander happily.॥18॥ 

You are of the form of consciousness, do not get anxious with different resolves and alternatives. Be at peace and remain in your blissful form pleasantly.॥19॥ 

Remove your focus from anything and everything and do not think in your heart. You are soul and free by your very nature, what is there to think in it?॥20॥

*Astavakra Gita13 n 14 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। (ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ অধ্যায় )

।। त्रयोदश अध्याय ।। 

जनक उवाच-  

अकिंचनभवं स्वास्थ्यंकौपीनत्वेऽपि दुर्लभं।त्यागादाने विहायास्माद-हमासे यथासुखम्॥१३- १॥ 

कुत्रापि खेदः कायस्यजिह्वा कुत्रापि खेद्यते।मनः कुत्रापि तत्त्यक्त्वा पुरुषार्थे स्थितः सुखम्॥१३- २॥ 

कृतं किमपि नैव स्याद् इति संचिन्त्य तत्त्वतः।यदा यत्कर्तुमायाति तत् कृत्वासे यथासुखम्॥१३- ३॥ 

कर्मनैष्कर्म्यनिर्बन्ध-भावा देहस्थयोगिनः।संयोगायोगविरहादह-मासे यथासुखम्॥१३- ४॥ 

अर्थानर्थौ न मे स्थित्या गत्या न शयनेन वा।तिष्ठन् गच्छन् स्वपन् तस्मादहमासे यथासुखम्॥१३- ५॥ 

स्वपतो नास्ति मे हानिः सिद्धिर्यत्नवतो न वा।नाशोल्लासौ विहायास्-मदहमासे यथासुखम्॥१३- ६॥ 

सुखादिरूपा नियमं भावेष्वालोक्य भूरिशः।शुभाशुभे विहायास्मादह-मासे यथासुखम्॥१३- ७॥ 

।। ত্রয়োদশ অধ্যায় ।।  

জনকরাজ আরো বল্লেন : 

সত্যি কঠিন মুক্তি পাওয়া সবকিছুকে ছেড়ে , 

অন্তরেচ্ছা যায়না থাকিলে বাহিরে সুতোর কাপড় পরে  ।।

তাই আপনমনে বাঁচা আমার মন-মুক্তি নিয়ে , 

অধিকার বা ত্যাগের বিচার বিসর্জন দিয়ে ।। 

কেউ অনুভূতি মাঝে - উত্কণ্ঠায় বাঁচে , 

শরীরসর্বস্য মন যার শরীরে বাঁধা আছে ।। 

বাক্যে দেয় সাজা আর পায় অপরবাক্যে সাজা , 

কখনো মনই দুঃখের কারন -যে মন হয়নি মাজা ।। 

 এ সবকিছু ছেড়ে আমি পরমসুখেই আছি , 

আমি/আমার ছেড়ে মহা আনন্দেতে যে বাঁচি ।। 

কোনো কাজই নয় যে বাঁধা দায়বদ্ধতার হাতে , 

যে মূহূর্তে যা জরুরি কেবল সে কাজ করাই সাজে ।। 

অদ্ভুত সে মানুষ যে রাখে কেবল শরীরেই আশ , 

জীবন দায়বদ্ধ তাদের যারা দেহের দাস ।। 

কখনো কিছুনা করেও হয় কর্ম - কভু না ছেড়েও ছাড়া , 

আমি আপনখাতে বয়ে চলি যেন শান্ত নদীর ধারা ।। 

মোহ আছে না আছে বাঁধা এ মন কারো সাথে , 

কিছুই বাঁধতে নারে মোরে আর তাদের দাসত্বে  ।। 

দাঁড়িয়ে থাকি কিম্বা বসি কিম্বা শুয়েই থাকি , 

ক্ষতিও নাই না লাভের চিন্তা নির্বিকারে থাকি ।। 

কর্ম করেও কিছুই আমার নয় , ঘুমালেও যায়না খোয়া , 

তাই লাভ লোকসানের হিসেবে আর যাইনা আমি ছোঁয়া ।।

সুখকরের সুদূর প্রভাব দুঃখই ডেকে আনে , 

তাই সুখদুঃখ সমান জ্ঞানী নিজমনেই জানে ।। 

আর রাখিনা সুখের আশা নাই দুঃখে বিলাপ করি , 

সবই এক - আমি পরমসুখি - না ছাড়ি না ধরি ।।

Thirteenth Chapter 

---------------------

Sri Janak says : 

The inherent quality of having nothing is hard to attain, even with just a loin-cloth. Hence I exist in pleasure at all times abandoning both the feelings of renunciation and acquisition.॥1॥ 

Actually, there exist no pain due to body, no pain due to speech, no pain due to mind. Abandoning all the efforts, I exist pleasantly in all situations.॥2॥ 

No action is ever committed, in reality. Understanding thusI exist pleasantly in all situations byjust doing what is to be done.॥3॥ 

Yogis, attached with their bodies think in terms of doing or avoiding certain actions. This causes bondage. But I exist pleasantly in all situationsabandoning the feelings of attachment and detachment.॥4॥ 

I, actually, concur no benefit or loss while taking rest, moving, sleeping, sitting, walking or dreaming. Hence I exist pleasantly in all situations.॥5॥ 

I lose nothing by sleeping and gain nothing by action or inaction. Hence I exist pleasantly in all situationsabandoning the feelings of joy and sorrow.॥6॥ 

I understand by experience thatpleasure and pain come and go again and again. Hence I exist pleasantly in all situationsabandoning the feelings of auspicious(good) and inauspicious(bad).॥7॥  

*****************************************

।। चतुर्दश अध्याय ।।

 जनक उवाच : 

प्रकृत्या शून्यचित्तो यः प्रमादाद् भावभावनः।निद्रितो बोधित इव क्षीण-संस्मरणो हि सः॥१४- १॥ 

क्व धनानि क्व मित्राणि क्व मे विषयदस्यवः।क्व शास्त्रं क्व च विज्ञानं यदा मे गलिता स्पृहा॥१४- २॥ 

विज्ञाते साक्षिपुरुषे परमात्मनि चेश्वरे।नैराश्ये बंधमोक्षे च न चिंता मुक्तये मम॥१४- ३॥

अंतर्विकल्पशून्यस्यबहिः स्वच्छन्दचारिणः।भ्रान्तस्येव दशास्तास्तास्-तादृशा एव जानते॥१४- ४॥

।। চতুর্দশ অধ্যায় ।।  

 জনক কহেন , 

স্বভাবে শূন্যতা আর নিষ্কাম ভাবেতে , 

মনেতে খালি যেন জাগি স্বপ্ন হতে ।। 

সব ইচ্ছাই গ্যাছে চলে কিছুই আর না চাই , 

অর্থ, বন্ধু, সাহচর্য , শাস্ত্র , জ্ঞান নিয়ে কি আর করি তাই ?

চেতন এখন এক হয়েছে ব্রম্ভেতে মিলিয়ে , 

ইচ্ছামুক্ত হয়ে মোক্ষের ইচ্ছাও গ্যাছে যে পালিয়ে ।। 

নিজের ভিতর শূন্য হলে আর থাকেনা শ্ঙ্কা , 

বাহিরে যেমন খুশি নেচে বেড়াই যেমন তেমন ডঙ্কা ।। 

যেমন সেয়ানে সেয়ান চেনে আর বিদ্বানে বিদ্বান , 

পাগলেই পাগল চেনে - জ্ঞানী চেনেন জ্ঞানবান ।। 

Fourteenth Chapter 

--------------------

Sri Janaka says : 

He, who is thoughtless by nature  and desires only very rarely becomes mostly free from the past memories as if a person from a dream when he wakes up.॥1॥ 

When I do not have any desires left, what will I do of wealth, friends, sensual satisfaction, scriptures or knowledge.॥2॥ 

Realizing the witness who is called God or Lord, I became indifferent to bondage or liberation and  do not worry for my liberation.॥3॥ 

The state which is without desires within, and is carefree outwardly just like a mad man, can only be recognized by someone in the same enlightened state.॥4॥

*Astavakra Gita 12 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। দ্বাদশ অধ্যায়

।। द्वादश अध्याय ।। 

जनक उवाच : 

कायकृत्यासहः पूर्वं ततो वाग्विस्तरासहः।अथ चिन्तासहस्तस्माद् एवमेवाहमास्थितः॥१२- १॥ 

प्रीत्यभावेन शब्दादेर-दृश्यत्वेन चात्मनः।विक्षेपैकाग्रहृदय एवमेवाहमास्थितः॥१२- २॥ 

समाध्यासादिविक्षिप्तौव्यवहारः समाधये।एवं विलोक्य नियमं एवमेवाहमास्थितः॥१२- ३॥ 

हेयोपादेयविरहाद् एवं हर्षविषादयोः।अभावादद्य हे ब्रह्मन्न्एवमेवाहमास्थितः॥१२- ४॥ 

आश्रमानाश्रमं ध्यानं चित्तस्वीकृतवर्जनं।विकल्पं मम वीक्ष्यै-तैरेवमेवाहमास्थितः॥१२- ५॥ 

कर्मानुष्ठानमज्ञानाद् यथैवोपरमस्तथा।बुध्वा सम्यगिदं तत्त्वंएवमेवाहमास्थितः॥१२- ६॥ 

अचिंत्यं चिंत्यमानोऽपि चिन्तारूपं भजत्यसौ।त्यक्त्वा तद्भावनं तस्माद् एवमेवाहमास्थितः॥१२- ७॥ 

एवमेव कृतं येन स कृतार्थो भवेदसौ।एवमेव स्वभावो यः स कृतार्थो भवेदसौ॥१२- ८॥ 

।। দ্বাদশ অধ্যায় ।। 

জনক বল্লেন : 

শুরুতে এই দেহবোধ ঢাকে চেতনা তার প্রলেপে , 

তারপর মন এলো আমার দীর্ঘ বার্তালাপে , 

যখন শান্ত হয়ে সমস্তটাকে গভীরভাবে ভাবি - 

তখন দেখি এইতো পেলাম আত্মজ্ঞানের চাবি ।। 

শ্রুতিমধুর তান বা এই পঞ্চেন্দ্রিয় থেকে , 

মুক্ত হই নিজেরে একলক্ষে ধরে রেখে ।। 

হলাম যে অচঞ্চল আর স্বকেন্দ্রে স্থির , 

কোনো কিছুই আর করেনা আমারে অস্থির ।। 

ত্যাগ কিম্বা আবাহনের ছাড়িয়া আস্বাদ , 

আনন্দ বা হতাশাবোধে জানিয়া প্রমাদ , 

একেক করে করি ছিন্ন প্রপঞ্চের সেই গ্রন্থি , 

ব্রহ্ম এক সদাসত্য - বাকী সবই ভ্রান্তি ।। 

জীবন যেন এক সঙ্ঘ তার ওপারে অবস্থান , 

ধ্যানে মনগড়া জগৎ খোয়ালো তাহার স্থান , 

এই পথের পথিক হয়ে চলি এখন আমি , 

মনজগতের পারে দেখি সে যে কেবল আমি ।। 

 সব কর্ম জন্ম যে নেয় অজ্ঞানতা হতে ,

কর্ম পরিত্যাগের চেষ্টা আসে মূর্খামি হতে ।। 

ভাবনা যা নয় ভাবার তাই এতদিন ভেবেছি , 

এবার ভাবনারহিত হয়ে যেন সত্যি বেঁচে গেছি ।। 

এই লক্ষই জীবনলক্ষ অন্য লক্ষ নয় , 

এ গন্তব্যে পৌছালে জনমের হেতু সফল হয়  ।। 

Twelfth Chapter 

------------------

Sri Janak says : 

First I developed indifference towards actions performed by body then I became indifferent to actions performed by speech. Now, I have become indifferent to all sorts of anxieties and stay as I am. ॥1॥ 

Unattached to sound and other senses and knowing that Self is not an object of sight, I remain free of disturbances and focused as I am.॥2॥ 

Seeing the transitions between abnormal states of incorrect perception and the meditative states as a (natural) rule, I stay as I am.॥3॥ 

O seer of God, away from the feelings to store or to leave and without any pleasure or pain, I stay as I am.॥4॥ 

Looking at the various stages of life and their absence,  rules accepted and prohibited by mind and such options, I stay as I am.॥5॥  

Being aware of the ignorance in performing rituals and knowing the Truth properly, I stay as I am.॥6॥ 

While thinking about the Unthinkable, we ponder over our thoughts only. So abandoning that thought, I stay as I am.॥7॥ 

He who follows thus gets liberated. One whose nature is like this gets liberated.॥8॥

Saturn

#Saturn is Dispassion fr worldly things.
Saturn is the pauce button. Saturn is the waiting lounge.
Saturn is Justice.
Saturn is the door to enter the world called Self-Realization.
If yu hav space fr saturn in your heart devoid of Fear,know that yu started walking the path with a sharp knife in order to cut all veil of ignorance :-)
R yu ready to play with saturn ?
Yu r afraid because in some dark chamber of your heart yu know yu hav done some unethical deed.
More your karma gets washed away more light comes to yu. When your heart is pure n full of light how that black chamber can exist ??
How far is 'Shanti' frm 'Shani' ? Just By a -'t'.
Tadap,Taras,Taap,Tadit,Tejas  :-)

*Astavakra Gita 11 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। একাদশ অধ্যায়

।। एकादश अध्याय ।। 

अष्टावक्र उवाच  : 

भावाभावविकारश्च स्वभावादिति निश्चयी।निर्विकारो गतक्लेशःसुखेनैवोपशाम्यति॥११- १॥ 

ईश्वरः सर्वनिर्माता नेहान्य इति निश्चयी।अन्तर्गलितसर्वाशः शान्तः क्वापि न सज्जते॥११- २॥ 

आपदः संपदः कालेदैवादेवेति निश्चयी।तृप्तः स्वस्थेन्द्रियो नित्यं न वान्छति न शोचति॥११- ३॥ 

सुखदुःखे जन्ममृत्यूदैवादेवेति निश्चयी।साध्यादर्शी निरायासः कुर्वन्नपि न लिप्यते॥११- ४॥ 

चिन्तया जायते दुःखं नान्यथेहेति निश्चयी।तया हीनः सुखी शान्तः सर्वत्र गलितस्पृहः॥११- ५॥ 

नाहं देहो न मे देहो बोधोऽहमिति निश्चयी।कैवल्यं इव संप्राप्तो न स्मरत्यकृतं कृतम्॥११- ६॥ 

आब्रह्मस्तंबपर्यन्तं अहमेवेति निश्चयी।निर्विकल्पः शुचिः शान्तः प्राप्ताप्राप्तविनिर्वृतः॥११- ७॥ 

नाश्चर्यमिदं विश्वं न किंचिदिति निश्चयी।निर्वासनः स्फूर्तिमात्रो न किंचिदिव शाम्यति॥११- ८॥ 

।। একাদশ অধ্যায় ।।

অষ্টবক্র কহেন : 

অনড় আর চিন্তাশূন্য শান্তির উপায় ধরি , 

উপস্থিতি কেবল একের হৃদেতে নিহারি ।। 

বাকী সব স্থিতি প্রাকৃতিক নিয়মে বদলায় , 

যা বদলায় তা অস্তিত্বহীন - মিথ্যা একথা নয় ।। 

সর্ব ইচ্ছা ত্যাগের মধ্যেই জেনো পরম শান্তি আছে , 

যাঁর সৃষ্ট জগৎ শান্তি সেই পরমেশ্বরের কাছে ।।

সৌভাগ্য আর দুর্ভাগ্য সবই প্রারব্ধকর্ম জেনে , 

ভালোমন্দে তৃপ্ত সমান থেকো ইন্দ্রিয় সংযমে ।। 

সবই যখন বিধির বিধান জন্ম-মৃত্যু-সুখ 

পূর্বজন্ম কর্মফল , জানিলে , কিসে আর হয় দুখ !! 

যাহা পূরন হয়না কভূ , ইচ্ছায় কিবা তদ্বির !! 

তাই কর্মমাঝে রহেও মোহবিহীন স্থির ।। 

চিন্তাই সব কষ্টের মূল - নিশ্চিন্ত সূখী ,

হলে নিষ্কাম এ সংসারে রবেনা আর দুখি ।।

আমি শরীর নয়তো এ দেহ নহে আমার , 

হোক বা না হোক সদাই থাকে চৈতন্য অবিকার  ।। 

এ জানি গত আগত হতে হয় মুক্তি , 

বর্তমানে নেই কোনো চিন্তা কেবল আনন্দ -তৃপ্তি ।।

 ব্রহ্মা হতে তৃণ অবধি আত্মনে হেরিয়া , 

অনিশ্চয় বোধ হতে আপনি মুক্ত হইয়া ,, 

অস্তিত্ববিহীন সবই পরিবর্তনশীল যাহা , 

এ জ্ঞানে পাত্রতা বাড়ে হয় অসীম তাহা ।। 

কিছুই যে নেই এ জগতে তবে কিসের পরে ঝুঁকি , 

মনই প্রপঞ্চময় এ মনই দেয় ফাঁকি ।। 

তুমি শুদ্ধ শান্তিস্বরূপ চৈতন্য আধার , 

কেবল আত্মজ্ঞানই ছাড়ায় যত বাঁধন-বিকার ।।  

Chapter 11 

------------

Sri Ashtavakra says : 

Change of states like presence (visibility, birth) and absence (invisibility, death) occur naturally. One who knows it with definiteness becomes free from defects, free from pain and attains peace easily.॥1॥ 

God is the creator of all and no one else. One who knows it with definiteness becomes free from all internal desires. That serene man becomes indifferent everywhere.॥2॥ 

Good and bad times are due to previous actions (which decide fate). One who knows it with definiteness becomes content and gains regular control on senses. He neither desires nor gets disappointed.॥3॥ 

Pleasure-pain and birth-death are due to previous actions (which decide fate). One who knows it with definiteness acts without desire. He acts playfully and never gets attached to them.॥4॥ 

Worry gives rise to suffering and nothing else. One who knows it with definiteness becomes free from worries and becomes content, peaceful and without any desire anywhere.॥5॥ 

Neither I am this body, nor this body is mine. I am pure knowledge. One who knows it with definiteness gets liberated in this life. He neither remembers (acts done in) past nor (worries of) future.॥6॥ 

From grass till Brahma, I alone exist and nothing else. One who knows it with definiteness becomes free from desires, becomes pure, peaceful and unattached to what he has or what he is yet to get.॥7॥ 

This world of many wonders, actually does not exist. One who knows it with definiteness becomes free from desires and attains the form of pure existence. He finds unlimited peace.॥8॥ 

Celebacy : A myth or Mantra ?

Day before yesterday got to see few blogs as searchbox result on Google while searching about spiritual leaders.
In one of those blogs they hav discussed about one or two most influencial spiritual leaders and on authenticity of their 'walk the talk' on 'celebacy' .
Though their intention of writting those blogs were not good , but certain lines were
interesting. I shall quote them here.

"Addressing the issue, the lack of transparency, the concepts created a weird world of horny but repressed individuals that express it, eventually, in the form of aggression or dissociation, lies, taking many cold showers, doing excessive meditations, and promiscuity."

#Addressing the issue and
#Lack of transparency these two points were important .

I am married,living happily with family, hav child and Practising 'bramhcharya' with respectful support of my entire family fr past few years, there i find myself eligible to discuss on this very topic. Felt that there is a need to speak on this as i hav seen ( interacting on spiritual platform ) that there are so many ppl suffering frm misconception on this very topic. Few even dont know this theory properly and disrespect them who are on the path. Few,try to adopt in order to gain respect being counted in the sacred sect n often misguided n fall prey of frauds.

First of all there are no easy guideline fr the common sadhaks who wish to walk this path. As if, They  are not being considered to attain that level.
Secondly, if they are able to find the guidelines frm the scriptures or frm lectures n wish to practice,, as the msg are not very transparent, they are often misguided by the via-persons ,ruined, making their life hell.
Or some, without preparing the mind fr that, as simply instructed to follow this, get an ambition in their heart to establish him/her as a member of the Holy Group, and merely face more difficulty.
Fr them,it is like being vegetarian with a hidden greed to hav Non-Veg food.
Hav seen and heard about many, who preach and show outside they are vegetarians and at several occassion in their home, specially in the season of Hilsa Fish (as monsoon is the season;) , they enjoy with all their taste-buds.That is sin !! Even Ramakrishna Paramhansa had instructed the sanyasis to hav non-vegetarian food until there is dispassion about the non-veg food in their heart.
Honesty and transparency required on this very issue. Noone could impart anything upon anyone without giving proper guidance . If they are misguided , that would bring a social disaster. They, who can really guide , hav no time to find out who is willing and eligible. And they, and those guides who r within d reach, i hav doubt their
eligiblity (question mark) fr the same and in most of the cases they fraud and seduce the innocent boys and girls...

I have read Swami Vivekananda too hav experienced these kind of nuisense in a mutt while He was travelling in southern india. That is mentioned in one of the book about His Bhraman Katha by the mission.He immediately left the place.

Here, in this blog with a very clear msg of bramhcharya i would like to share and to alert ppl at a time.

Ramakrishna too has preached and practised "celebacy". Patanjali in His yogasutra and later Swami Vivekananda had explained further this path of preserving energy.

1.Fr students since their puberty upto 20/21 years, until they become adult, the period should be strictly under discipline fr NOT making any sexual relation to anyone.
2.Fr a seeker, who truly wish to attain GOD , they should follow bramhcharya. Anytime in your lifetime fr a certain period or fr lifelong yu may practise this. The prana would be High, and yu will be full of positive n creative energy and out of negetivity. Preservation of sexual energy n drawing your senses frm there would lead your kundalini go upward. This preserved energy is the source of attraction. Nature itself would be attracted towards yu.
3. In the name of awakening your kundalini , to relieve yu frm sexual tention or something...
If Anyone, I repeat IF ANYONE touches yu ,, come out and report it as sexual abuse. Even if your spiritual teacher of the same sex touches yu in objectable manner, know that they are pervert, THERE IS NO SUCH PRESCRIBED ACTIVITY IN ORDER TO RISE THE ENERGY IN ANY OF OUR SCRIPTURES.
4. For married ppl - Monogamy is prescribed. Dont involve in any sexual talk, act , or fall under provocation with anyone. This is sanyama.
Like that veg n non-veg issue i hav written, Unless n until your mind is dispassionate about making physical love, go fr it. But with your legal husband or wife only.
5. When there is either dispassion fr that one partner, or love fr the almighty will menifest,, automatically the sexual urges would go down... It is quite natural. Ask any husband-wife of these days,, wothin 10-15 years of their marriege n having 1/2 children they mostly live like brother sisters. We live in India hence the same was preached by many saints "after having 1/2 children try to live like own brother-sister".
6. Involve yourself in creativity. Becoming creative yu overcome lust.
7. Very recently i hav seen a friend and A 'to-be-swami' got married and i was extremely happy to welcome His this decision. Marriage is not a crime, nor the sex. Dont even try to do such absurd practice fr lifelong if your whole heart, your conciousness is not hankering crying to know the highest power within. Being a married man too yu can attain God....in a more relaxed way.
8. Keep your door latch unlocked :-) Yu might hav been heard about Bhagvan Ramana Maharshi. There was no privacy in HIS life. He used to sleep in open room, share His food with all. He walked Brahman _/\_ He was one with Brahman. One of the example of living as ' not just a body' .
9.With regular sadhna, dhyana and doing seva yu can definitely reach the state. Seva doesnot mean to go to a particular sector but if your nature is seva yu shall be able to do that effortlessly.
10. The strong faith upon thyself n God is the way. Chant Gayatri everyday. Pray to the almighty to show yu the truth. Pray fr the Highest conciousness. However dark is the cloud - The Truth would be revealed to yu <3

And fr the Guides - - Maintain It !!

*Astavakra Gita 9 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। নবম অধ্যায়

।। नवम अध्याय ।।

अष्टावक्र उवाच  : 

कृताकृते च द्वन्द्वानि कदा शान्तानि कस्य वा।एवं ज्ञात्वेह निर्वेदाद् भवत्यागपरोऽव्रती॥९- १॥ 

कस्यापि तात धन्यस्य लोकचेष्टावलोकनात्।जीवितेच्छा बुभुक्षा च बुभुत्सोपशमं गताः॥९- २॥ 

अनित्यं सर्वमेवेदं तापत्रयदूषितं।असारं निन्दितं हेयमि-ति निश्चित्य शाम्यति॥९- ३॥ 

कोऽसौ कालो वयः किं वा यत्र द्वन्द्वानि नो नृणां।तान्युपेक्ष्य यथाप्राप्तवर्ती सिद्धिमवाप्नुयात्॥९- ४॥ 

नाना मतं महर्षीणां साधूनां योगिनां तथा।दृष्ट्वा निर्वेदमापन्नःको न शाम्यति मानवः॥९- ५॥ 

कृत्वा मूर्तिपरिज्ञानं चैतन्यस्य न किं गुरुः।निर्वेदसमतायुक्त्या यस्तारयति संसृतेः॥९- ६॥ 

पश्य भूतविकारांस्त्वंभूतमात्रान् यथार्थतः।तत्क्षणाद् बन्धनिर्मुक्तः स्वरूपस्थो भविष्यसि॥९- ७॥ 

वासना एव संसार इति सर्वा विमुंच ताः।तत्त्यागो वासनात्यागा-त्स्थितिरद्य यथा तथा॥९- ८॥ 

।। নবম অধ্যায় ।। 

অষ্টবক্র কহেন : 

জেনে যেবা বাকী আছে বা যা হয়েছে সারা , 

অথবা দ্বৈতবোধে যাহা কিছু কাহারো জন্য করা ।। 

এ সমস্ত ভাবনা যখন রাখবে সরায়ে ,

তখন উপস্থিত হবে হেথা বর্তমানে দাঁড়ায়ে ।।  

কৃতজ্ঞতা বিসর্জনের থেকেও বহুদূর , 

সমভাবে দেথবে সকলে নিজেরে রাখি দূর ।। 

সে মানুষ বড়ই বিরল বড়ই ভাগ্যবান ,

সাক্ষীভাবে দেখে জগৎ গেছে বাঁচার টান ।। 

যেন জগৎ গেছে মুছে - গেছে সুখ চাহিদা , 

জ্ঞানপিপাসাও নেইকো বেঁচে - যেন এক নির্লিপ্ত বাসিন্দা ।।

এদিন চলিয়া যাবে ক্ষণকাল পরে , 

তিন যাতনার (দেহ-দৈব-ভৌত)  উচ্ছিষ্ট নষ্ট কষ্টভারে ।।

আমি কিছুই নইকো জেনে রহিয়া চিন্তনেতে , 

সমদৃষ্টি রাখিয়া থাকেন পরম শান্তিতে ।। 

কোন সে সময় কোন যুগে আর দুই দুই ছিলনা !! ? 

অনুভবে স্বীকার করো দ্বৈত কেবল ছলনা ।। 

যা যেমন আছে তেমন ভালো কিছুই নয় বেঠিক , 

এক বোধেই হবে নির্ভুল - সবই হবে ঠিক ।। 

পরমজ্ঞানে আসলে পরে পাবে পরমশান্তি , 

সমদৃষ্টিতে দেখো চেয়ে অসমতা ভ্রান্তি ।। 

সাধু-সন্ন্যাসী-যোগীদেরও আছে ভিন্ন ভিন্ন মত , 

তবু অতি সহজেই জেনো তাঁদের সবারই এক পথ ।। 

তিনি কি নহেন গুরু যিনি স্বভাব-বৈরাগী , 

সমভাবে সবামধ্যে তিনি চৈতন্য-চিরাগী ।।

 পূর্ণচৈতন্যজ্ঞানে লভিয়া আপনি মোক্ষ , 

মুক্তি দেন সকলেরে দিয়া জ্ঞান প্রত্যক্ষ ।। 

অণুবিক্ষণ নজরে সব ক্ষুদ্র পরমাণু , 

রসায়নে রূপ যাই হোক থাকে সেই পরমাণু ।। 

যেমনে অন্তরহীন হবে তোমার বিভেদ যুক্তি , 

তখনি সেইখানে পাবে স্বভাবতই মুক্তি ।। 

জন জনের ঝোঁক যেদিকে তাহাই সংসার ,, 

জ্ঞানে থাকি এক এক করি কাটো ঝোঁকের ভার ।।   

যেমন তুমি যেমনি আছো থাকো ঠিক তেমন , 

ঝোঁক কাটিলেই সব কাটিবে এখনি এমন ।।   

Chapter 9 

------------

Sri Ashtavakra says:  

This is to be done and this should not be done, such confusions have never ended for anybody. Knowing this, be indifferent (neutral), be ascetic and don't follow such (ritualistic) rules.॥1॥ 

O Son! Blessed and rare are those who observe the useless efforts of others and thereby extinguish theirlust for life, luxuries and good food.॥2॥ 

All this is impermanent and is surrounded by the three types of pain (body, luck and money). It is without any essence, contemptible and is to be abandoned. Only after deciding it firmly, peace is attained.॥3॥ 

When was that age or time when there are no confusions for a person. So become indifferent to your doubts and attain happiness without much effort.॥4॥

Having seen the difference of opinions among the great sages, saints and yogis, who will not get detached and attain peace.॥5॥ 

Knowing consciousness directly, a guru, who is unattached and neutral, willdefinitely lead others out of the cycle of birth and death.॥6॥ 

See the change in nature of elements as the change in quantity of finer (subtle) entities. After seeing this, you would be free from bondageimmediately and would be established in your very nature.॥7॥ 

Desires (attachment) create the world. Knowing it, shun all attachments. This detachment will lead to rejection of desires and you as consciousness will remain as you are.॥8॥

*Astavakra Gita 7 and 8 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। সপ্তম ও অষ্টম অধ্যায়

।। सप्तम अध्याय ।। 

जनक उवाच : 

मय्यनंतमहांभोधौ विश्वपोत इतस्ततः।भ्रमति स्वांतवातेन न ममास्त्यसहिष्णुता॥७- १॥ 

मय्यनंतमहांभोधौ जगद्वीचिः स्वभावतः।उदेतु वास्तमायातु न मे वृद्धिर्न च क्षतिः॥७- २॥ 

मय्यनंतमहांभोधौ विश्वं नाम विकल्पना।উअतिशांतो निराकार एतदेवाहमास्थितः॥७- ३॥ 

नात्मा भावेषु नो भावस्-तत्रानन्ते निरंजने।इत्यसक्तोऽस्पृहः शान्त एतदेवाहमास्थितः॥७- ४॥ 

अहो चिन्मात्रमेवाहं इन्द्रजालोपमं जगत्।अतो मम कथं कुत्र हेयोपादेयकल्पना॥७- ५॥

।। সপ্তম অধ্যায় ।। 

জনক কহেন : 

অসীম সমুদ্র আত্মা -স্থির যে আপন তলে  ,

নিজ পালে লাগিয়ে হাওয়া জীবন নৌকো ভেসে চলে ।। 

জেনে মনের গতিবিধি নির্লিপ্ত অন্তরেতে , 

জীবন যখন যেথায় যাক থাকে অটল আপনাতে ।। 

জগতের ঢেউ নিজের মতন , ওঠাপড়া তার স্বভাব যেমন ,, 

আমি যেমন তেমনি থাকি , ঢেউকে দিয়ে এমনি ফাঁকি ।। 

আমার থেকেই কল্পনা কল্পনায় জগৎ আসে , 

তবু অসীম অটল অটল আমি পূর্ণ শান্ত থাকি ।। 

আমার স্বভাব দৃষ্ট তো নয় , বস্তু কিংবা বিলাসও তো নয় ,, 

নিরঞ্জন অসীম আকাশ আমি আমাতেই থাকি ।। 

নির্বিকার আর শান্তিপূর্ণ , ইচ্ছাবোধে আমি শূন্য , 

জগতের ওঠাপড়ার মাঝেও আমি আমার কেন্দ্রে থাকি ।। 

চেতনা আমি নয়তো কায়া, জগত জাদুকরের মায়া ,, 

সবকিছু মিথ্যা জেনে কিইবা আর ছাড়ব পিছে !! 

কিবা আমার নেওয়ার আছে - জানি ইন্দ্রজালে সবই মিছে !! 

Chapter 7 

----------- 

King Janaka says: 

In infinite ocean of myself, world wanders here and there like a ship driven by its own wind. But it does not create turbulence in me.॥1॥ 

In infinite ocean of myself, world rises and vanishes naturally like a wave by 'Maya'. But it does not cause any growth or damage to me.॥2॥ 

In infinite ocean of myself, worldexists like a dream. But I exist as supremely peaceful and formless.॥3॥ 

In that infinite and stainless state, there remains no feeling of 'I' or any other feeling. Like this I exist, unattached, devoid of desires and at peace.॥4॥ 

Surprise, I am pure consciousness and the world is like a magic. How can there be thoughts of useful and useless in me?॥5॥ 

।। अष्टम अध्याय ।।

अष्टावक्र उवाच : 

तदा बन्धो यदा चित्तं किन्चिद् वांछति शोचति।किंचिन् मुंचति गृण्हाति किंचिद् हृष्यति कुप्यति॥८-१॥ 

तदा मुक्तिर्यदा चित्तं न वांछति न शोचति।न मुंचति न गृण्हाति न हृष्यति न कुप्यति॥८- २॥  

तदा बन्धो यदा चित्तं सक्तं काश्वपि दृष्टिषु।तदा मोक्षो यदा चित्तम-सक्तं सर्वदृष्टिषु॥८- ३॥ 

यदा नाहं तदा मोक्षो यदाहं बन्धनं तदा।मत्वेति हेलया किंचिन्-मा गृहाण विमुंच मा॥८- ४॥ 

।। অষ্টম অধ্যায় ।। 

অষ্টবক্র কহেন :  

বন্ধন যে শোনো রাজা মনেই জেনে রও , 

মনে মনে গভীর করে যখন কিছু চাও ।। 

ইচ্ছাতে বাঁধা পড়ো, শোক বা অনুতাপে , 

ভালোমন্দে পড়ো বাঁধা কিম্বা গ্রহন ত্যাগে ।। 

বন্ধন আছে সেথায় কেবল - মন যেথানে যুক্ত ,, 

মন মুক্ত হলেই পরে তুমিও হবে মুক্ত ।। 

বাঁধন যখন ইন্দ্রিয়ে মন বাঁধা পড়ে রয়  , 

ইন্দ্রিয় বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি সর্বমুক্ত হয় ।। 

আমি আমার নেই যেখানে , যে মন সদানির্লিপ্ত, 

বন্ধনহীন রহে সে মন - সেই যে সদামুক্ত ।। 

ধরবোনা বা ছাড়বোনা আর কোনো কিছুকেই , 

এ বোধের সাথে মন বাঁচিয়ে মুক্ত সদাই রই ।। 

Chapter 8 

-------------

Sri Ashtavakra says:  

There is bondage, as long as mind desires something, grieves about something, sacrifices something, accepts something, is pleased about something or is angry about something.॥1॥ 

Liberation is when mind does not desire, does not  grieve, does not sacrifice, does not accept, is not pleased or get angry.॥2॥ 

There is bondage when mind is attracted towards any of the visible things and liberation is when mind is not attracted to anything visible.॥3॥ 

There is bondage, as long as there is feeling of 'I' and 'my' andliberation is when there is no feeling of 'I' and 'my'. Knowing this stay playful neither accepting nor sacrificing anything.॥4॥

*Astavakra Gita 6 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। ষষ্ঠ অধ্যায়

।। अष्टावक्र गीता ।। 

।। षष्ठ अध्याय ।।

अष्टावक्र उवाच -  

आकाशवदनन्तोऽहंघटवत् प्राकृतं जगत्।इति ज्ञानं तथैतस्यन त्यागो न ग्रहो लयः॥६- १॥ 

महोदधिरिवाहं स प्रपंचो वीचिसऽन्निभः।इति ज्ञानं तथैतस्यन त्यागो न ग्रहो लयः॥६- २॥ 

अहं स शुक्तिसङ्काशो रूप्यवद् विश्वकल्पना।इति ज्ञानं तथैतस्यन त्यागो न ग्रहो लयः॥६- ३॥ 

अहं वा सर्वभूतेषु सर्वभूतान्यथो मयि।इति ज्ञानं तथैतस्यन त्यागो न ग्रहो लयः॥६- ४॥  

।। অষ্টবক্র গীতা ।।

।। ষষ্ঠ অধ্যায় ।। 

অষ্টবক্র কহেন :  

অনাদি মহাশূন্য আমি শূন্য দিয়ে গড়া , 

সংসারও এক শূন্যপাত্র শূন্য দিয়েই ভরা ।। 

এ যে পরমজ্ঞান আমার আর নেইকো আবাহন , 

নেই আপ্যায়ন কিংবা নেই বিসর্জন ।। 

আমি অটল সাগর আমার ঢেউই এ সংসার , 

নেই অনুরাগ বিরাগ বা নেই অভ্যর্থনার আচার ।। 

কল্পনাতে রৌপ্যসম এ সংসারের রূপ ,

আমি সমূদ্রমধ্যে সুক্তিসম নিজ রূপেতে অরূপ ।। 

আমি সবার মধ্যে - সর্বময় আমি , 

জগতের না হয়েও হই এ জগতের স্বামী ।।   

এ জ্ঞান আত্মজ্ঞান এ যে আত্মরূপকার , 

সবাকার আমি যেমন সকলি আমার ।। 

Ashtavakra Gita  

Chapter 6 (English) 

Ashtavakra says - 

 I am infinite like space, and this world is unimportant like a jar. This is Knowledge. This is neither to be renounced nor to be accepted but to be one with it ॥1॥ 

I am like a vast ocean and the visible world is like its waves.This is Knowledge. This is neither to be renounced nor to be accepted but to be one with it.॥2॥ 

This world is imagined in me like silver in a sea-shell. This is Knowledge. This is neither to be renounced nor to be accepted but to be one with it.॥3॥  

I exist in everyone like everyone is in me. This is Knowledge. This is neither to be renounced nor to be accepted but to be one with it.॥4॥ 

Hera Panchami

Karti hun aajbhi aapki pooja
Mere paramparawali 
manas tasvir me.
Sare Guru jahan ek bankar
Ramte hai Gurumanascharit me.

Kisiko pyara karan laga tha
kisiko vajah thi pyari
Hame thi shruti gyan
ki iccha ; Gurusahcharya
thi pyari.

Is jeevan jaisa
guruka aana
bhi bhulsi thi ek kraam.
Gyan se pehle
guru aa khade
Dikhe woh drasta param.

Fir bheja drishya taraf woh
salon hue the paar,
Drashta ke aage drishya
feeka lage,
kahan woh sur; kahan woh pyar!!

Ekbaar jo pehn lia
galtise heera kohinoor.
Fir na dekh saake kisime
woh heera woh noor.

Sabne kahan kohinoor ko bhi rehta
aaisa hath ki talash
Jo hath le aaye seva ki mewa
mewa se kharide pyar.
Seva ki ginti Mewa ki ginti
ginat ginat jaye prem.
Kohinoor bhi seesha lage
jab aaya satya ka khem.
Seeshmahal me us seeshe ka
bane hue darwaja
chur chur hue ; angaar paani
khoon katra si taaza.

Nikl rahi thi seeshmahal se
chabuk maara darbaari.
Pairon me chhubha seeshe ke tukde,
royi main baari baari.

Khoon me latpat kadam khichkar
pahucha aapni gaav,
Dilbhi jakham thi lagi hazaro
kohinoori-ghaav.
Churchur ek seeshe me jab
dekhi aapni noor,
Haskar koi kaanme bola
Tuhi divya kohinoor.

Lauta khushise bandkar jholi
bhar seesheki chuur..
Dekha aake seeshmahal me
Khade haas rahe the hazoor..
Phool bane the har tukda
toran bane the dvar,
Seeshmahal thi puspmahal or
mera thi daarvaar.
Mainhi thi raja mainhi raani
mainhi bani darvaari..
phool se bane chabuk thi aab
dhare to prem tarvari...

Daudkar gayi karne unka
chupchup jee-hazoori
Puspa se bhara jholi thamayi
hui thi iccha poori.
Mukut bane the
hathme basoori
Sargam bane the sur..
Mann parijat se kia poojan
darshan divya-kohinoor.

*Astavakra Gita 4 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। চতূর্থ অধ্যায়

अष्टावक्र गीता(मूल संस्कृत) 

।।  चतुर्थ अध्याय ।।

अष्टावक्र उवाच -  

हन्तात्मज्ञस्य धीरस्य खेलतो भोगलीलया।न हि संसारवाहीकै-र्मूढैः सह समानता॥४- १॥ 

यत् पदं प्रेप्सवो दीनाःशक्राद्याः सर्वदेवताः।अहो तत्र स्थितो योगी न हर्षमुपगच्छति॥४- २॥ 

तज्ज्ञस्य पुण्यपापाभ्यां स्पर्शो ह्यन्तर्न जायते।न ह्याकाशस्य धूमेन दृश्यमानापि सङ्गतिः॥४- ३॥ 

आत्मैवेदं जगत्सर्वं ज्ञातं येन महात्मना।यदृच्छया वर्तमानं तं निषेद्धुं क्षमेत कः॥४- ४॥ 

आब्रह्मस्तंबपर्यन्ते भूतग्रामे चतुर्विधे।विज्ञस्यैव हि सामर्थ्य-मिच्छानिच्छाविवर्जने॥४- ५॥ 

आत्मानमद्वयं कश्चिज्-जानाति जगदीश्वरं।यद् वेत्ति तत्स कुरुते न भयं तस्य कुत्रचित्॥४- ६॥  

।। চতুর্থ অধ্যায় ।।  

জনক বলেন : 

জ্ঞানী পুরুষ এ জগতকে মানেন নাকো বোঝা, 

খেলা ভাবেন এ জীবনটাকে তাঁর শেষ হয়েছে খোঁজা ।। 

সবাই যখন বোঝা ভেবে এ জীবনে জেরবার , 

আত্মজ্ঞানী খেলার ছলে কাটেন জীবন ভার ।। 

কেন্দ্রিত হয়েছেন যিনি অতীন্দ্রিয় মিলনে , 

উল্লাসবোধ থেকেও মুক্ত ওই স্থিতি ধারনে ।।   

যে স্থিতিতে রহিতে ইন্দ্রের দেব-দেবতাগণ অক্ষম , 

যে স্থিতি পেতে অসহিষ্ণু তাঁরাও অনুক্ষণ ।। 

ভালো বা মন্দভাবে আত্মা যায় না ছোঁয়া , 

অনাঘ্রাত-ই থাকেন তিনি যেমনি আকাশে ধোঁয়া ।। 

দেখলে তাকিয়ে আকাশপরে ধোঁয়ার আচ্ছাদন , 

কিন্তু আকাশ থাকে ফাঁকা ধোঁয়া মনের ভ্রম ।। 

কি করে পারবে বলো তাঁরে বাধা/ বাঁধন দিতে , 

তাঁর খুশিতেই রহেন তিনি জগতকে করে মিতে ।।  

চতূর্প্রকার প্রাণীগণের মধ্যে  শ্রেষ্ঠ আত্মজ্ঞানী  , 

ইচ্ছা-অনিচ্ছা মুক্ত সত্য সন্ধানী ।।

ব্রম্ভা হতে শূষ্ক তৃণ আছে আর যেথা যত , 

তদ্মধ্যে বর্ত্তমানস্থিত আত্মজ্ঞানী স্বকেন্দ্রিত অবিরত ।। 

এ বিরল মনুষ্য যিনি জানেন জগন্নাথে , 

নির্ভীক নিডর রহেন ব্রম্ভানন্দে তে ।।

Ashtavakra Gita (Chapter 4) 

Ashtavakra says:  

The self - aware wise man takes the worldly matter sportively, he just cannot be compared to a deluded person taking burdens of the situations.॥1॥ 

A yogi feels no joy even after attaining a state for which Indra and all other demi-gods yearn for.॥2॥ 

He who has self-knowledge remains untouched by good and bad even internally, as the sky cannot be contaminated by the presence of smoke in it. ।। 3।। 

Who can prevent a great man from living in the present as per his wish as he knows himself as this whole world.॥4॥ 

From Brahma down to the grass, in all four categories of living creatures, who else can give up desire and aversionexcept an enlightened man.॥5॥

It is very rare to know Self as One and Lord of the world, and he who knows this does not fear anyone or anything.॥6॥

* Astavakra Gita 3 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। তৃতীয় অধ্যায়

।। तृतीय अध्याय ।। 

अष्टावक्र उवाच -अविनाशिनमात्मानं एकं विज्ञाय तत्त्वतः।तवात्मज्ञानस्य धीरस्य कथमर्थार्जने रतिः॥३- १॥

 आत्माज्ञानादहो प्रीतिर्विषयभ्रमगोचरे।शुक्तेरज्ञानतो लोभो यथा रजतविभ्रमे॥३- २॥  

विश्वं स्फुरति यत्रेदं तरङ्गा इव सागरे।सोऽहमस्मीति विज्ञायकिं दीन इव धावसि॥३- ३॥ 

श्रुत्वापि शुद्धचैतन्यआत्मानमतिसुन्दरं।उपस्थेऽत्यन्तसंसक्तो मालिन्यमधिगच्छति॥३- ४॥ 

सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि।मुनेर्जानत आश्चर्यं ममत्वमनुवर्तते॥३- ५॥ 

आस्थितः परमाद्वैतं मोक्षार्थेऽपि व्यवस्थितः।आश्चर्यं कामवशगो विकलः केलिशिक्षया॥३- ६॥ 

उद्भूतं ज्ञानदुर्मित्रम-वधार्यातिदुर्बलः।आश्चर्यं काममाकाङ्क्षेत् कालमन्तमनुश्रितः॥३- ७॥ 

इहामुत्र विरक्तस्य नित्यानित्यविवेकिनः।आश्चर्यं मोक्षकामस्य मोक्षाद् एव विभीषिका॥३- ८॥ 

धीरस्तु भोज्यमानोऽपि पीड्यमानोऽपि सर्वदा।आत्मानं केवलं पश्यन् न तुष्यति न कुप्यति॥३- ९॥ 

चेष्टमानं शरीरं स्वं पश्यत्यन्यशरीरवत्।संस्तवे चापि निन्दायांकथं क्षुभ्येत् महाशयः॥३- १०॥ 

मायामात्रमिदं विश्वं पश्यन् विगतकौतुकः।अपि सन्निहिते मृत्यौ कथं त्रस्यति धीरधीः॥३- ११॥ 

निःस्पृहं मानसं यस्यनैराश्येऽपि महात्मनः।तस्यात्मज्ञानतृप्तस्य तुलना केन जायते॥३- १२॥  

स्वभावाद् एव जानानो दृश्यमेतन्न किंचन।इदं ग्राह्यमिदं त्याज्यं स किं पश्यति धीरधीः॥३- १३॥ 

अंतस्त्यक्तकषायस्य निर्द्वन्द्वस्य निराशिषः।यदृच्छयागतो भोगो न दुःखाय न तुष्टये॥३- १४॥ 

।। তৃতীয় অধ্যায় ।। 

অষ্টবক্র কহেন তখন রাজা জনকেরে , 

জানিয়াছ তব আত্মা অবিনশ্বরে ।। 

এক তুমি নওকো দুই কারো হতে জগতে , 

তবে কেন অর্থে বিলাস আনন্দ প্রাপ্তিতে ? 

যখন অবধি পায় না কেউ যথার্থ আত্মজ্ঞান , 

সেই অবধি বস্তুবিলাস বোধের সমান ।।  

যে না জানে জ্ঞানের  সুক্তি সেরা মুক্তোটি ধরে , 

সে বেড়ায় খূঁজে কাঞ্চনকেই মূক্তো ভেবে মরে ।। 

দৌড়ে বেড়াও হেথা হোথা মিথ্যা প্রয়োজনে , 

জানো তুমি নিজেই সাগর তবু কি কারণে ? 

ভূবনসুন্দর তুমি , তূমি যে অনন্য , 

কেন তবে কামনা ওই স্পর্শসুখের জন্য ? 

সাধু দেখেন নিজমধ্যে নিজের বিশ্বরূপ , 

কেমনে ফের দেখবে বলো অন্যের দ্বৈতরূপ ? 

অদ্বৈত নিত্যানন্দ হয়েও সে কেমনে 

মিলনের ইচ্ছা নিয়ে কামের জাল বোনে ? 

মুক্তির আনন্দরস কেউ যখনি চাখে , 

কেমন করে বাসনা আর কব্জা করে তাকে ? !! 

অশীতিপর বৃদ্ধদেরও কেমন এ বাসনা , 

মোহই জ্ঞানের পথে বাধক বুঝেও তো বোঝেনা ।।  

জীবনের শেষ অধ্যায়ে এসে বাসর সাজাতে চায় , 

জ্ঞান ছাড়ি সে আপনারে অজ্ঞানে হারায় ।। 

কামিনী কাঞ্চনে মোহ কিছুতেই না যায় , 

স্পর্শমোহের বসে আসি - পাওয়া জ্ঞান ও বৃথা যায় ।। 

কি স্থিতিশীল , কি সে অজর , আর কারেবা কহে মায়া , 

 তার ধারনা পেয়েও চায় সেই মায়ারই ছায়া ।। 

আকুলি-বিকুলি করে মুক্তি পেতে চায় , 

মুক্তির পথ দেখলে পরে চলতে যে ডরায় ।। 

সচেতন আর জ্ঞানী জানেন নিজের স্বত্বভাব , 

নিন্দা কিংবা গুণগানে যাঁর অটল স্বভাব ।। 

সুখ বা দুঃখভোগ যাঁরে টলাতে নাচার , 

সবের মধ্যে অনড় থেকে করেন যে কাল পার ।। 

 নিজের দেহ কার্যরত দেখেও উদাসীন , 

এ যেন অন্য কারো শরীর আছে কর্মলীন ।। 

প্রশংসা বা দোষারোপ তাঁরে নড়াতে নাহি পারে , 

শৈলসম অচঞ্চল তিনি রাখেন আপনারে ।। 

জানেন তিনি এ জগতে সকলি যে মাটি , 

শুধুমাত্র চৈতন্য সবের চেয়ে খাঁটি ।। 

মিথ্যা এ জগত্ হতে সরায়ে আপন চিত্ত , 

সবার মাঝে থেকেও তিনি রহেন যে নির্লিপ্ত ।। 

দৃঢ় যখন মন তাঁহার আর কোথায় মৃত্যুভয় ? 

জগৎ জীবন জানেন মায়া কিছুই সত্যি নয় ।। 

ইচ্ছা আশা হতাশার ওপারে রেখে মন , 

মহাত্মা আত্মজ্ঞানীর তৃপ্ত এ জীবন ।। 

যাহা যখন দেখেন জানেন সবি নিজমধ্যে শূন্য , 

কিকরে গ্রাস করেন তিনি নিজেই যিনি পূর্ণ ?? 

কেমনে প্রবৃত্তি কারো বিসর্জনে হয় ? 

যারেই সরায় নিজ পূর্ণতার অংশ সে যে হয় ।। 

যিনি দিগ্বিজয়ী তিনি হন যে মনজয়ী , 

জানেন সবি নিজমধ্যে পরিপূর্ণময়ী ।। 

মোহশূণ্য হয়ে নিত্যানন্দ আপনারে , 

দ্বৈতকে অদ্বৈতরূপে আপনমধ্যে ধরে ।। 

কোনো কিছুই সুখ দিতে আর যে যোগ্য নয় , 

দুঃখ দিতেও অপারগ সকলি যে হয় ।।  

Chapter 3 

-----------

Ashtavakra says - Know self asindestructible and one. How could a wise man having self-knowledge can like acquiring wealth?॥1॥ 

Not knowing self leads to attachment in false sense objects just as mistakenly understandingmother of pearl as silver invokesgreed.॥2॥ 

This world originates from self like waves from the sea. Recognizing, "I am That", why run like a poor ? ॥3॥

After hearing self to be pure, conscious and very beautiful, how can you be attracted tosexual objects and get impure?॥4॥ 

For a sage who knows himself to be is in all beings and all beings in him, retaining attachment is surprising!॥5॥ 

For the one aspiring for highest non-dual Lord and fully aware of the meaning of liberation, subjugation to desires is surprising.॥6॥ 

For a person having reached his last time, incapable of enjoying and knowing it to be enemy of the gained knowledge, it is surprising to be after sexual desire ! ॥7॥

Suprise,unattached to this and the other world, those who can discriminate between the permanent and the impermanent, and wish to liberate are afraid of liberation.॥8॥ 

The wise who always see self only, are neither pleased nor get angry whether they are feted or tormented.॥9॥ 

How can noble men be perturbed by praise or blame who see their bodies alike to others.॥10॥ 

Devoid of any questions, seeing this world as imagined in Maya, how can one with resolute intelligence be fearful of even the incident death?॥11॥ 

Who can be compared to the saint, free from desires even in disappointment and   satisfied with the knowledge of self?॥12॥ 

Know this world to be visible due to its very nature, it is non-existent actually.How can a person with resolute intelligence discriminate things as to be taken or to be rejected?॥13॥ 

One who has given up inner passions, is beyond doubts and is without any desires does not feel pain or pleasure due to random events.॥14॥

* Astavakra Gita 2 ।। অষ্টবক্র গীতা ।। দ্বিতীয় অধ্যায়

अष्टावक्र गीता(मूल संस्कृत)  : 

।। द्वितीय अध्याय ।।

जनक उवाच - अहो निरंजनः शान्तो बोधोऽहं प्रकृतेः परः।एतावंतमहं कालं मोहेनैव विडम्बितः॥२-१॥ 

यथा प्रकाशयाम्येको देहमेनो तथा जगत्।अतो मम जगत्सर्वम-थवा न च किंचन॥२-२॥ 

सशरीरमहो विश्वं परित्यज्य मयाऽधुना।कुतश्चित् कौशलादेव परमात्मा विलोक्यते॥२-३॥ 

यथा न तोयतो भिन्नास्-तरंगाः फेन बुदबुदाः।आत्मनो न तथा भिन्नं विश्वमात्मविनिर्गतम् ॥२-४॥ 

तंतुमात्रो भवेदेव पटो यद्वद्विचारितः।आत्मतन्मात्रमेवेदं तद्वद्विश्वं विचारितम्॥२-५॥  

यथैवेक्षुरसे क्लृप्ता तेन व्याप्तैव शर्करा।तथा विश्वं मयि क्लृप्तं मया व्याप्तं निरन्तरम्॥२-६॥  

आत्माऽज्ञानाज्जगद्भातिआत्मज्ञानान्न भासते।रज्जवज्ञानादहिर्भाति तज्ज्ञानाद्भासते न हि॥ २-७॥ 

प्रकाशो मे निजं रूपं नातिरिक्तोऽस्म्यहं ततः।यदा प्रकाशते विश्वं तदाऽहंभास एव हि॥ २-८॥ 

अहो विकल्पितं विश्वंज्ञानान्मयि भासते।रूप्यं शुक्तौ फणी रज्जौ वारि सूर्यकरे यथा॥ २-९॥ 

मत्तो विनिर्गतं विश्वं मय्येव लयमेष्यति।मृदि कुम्भो जले वीचिः कनके कटकं यथा॥ २-१०॥ 

अहो अहं नमो मह्यं विनाशो यस्य नास्ति मे।ब्रह्मादिस्तंबपर्यन्तं जगन्नाशोऽपि तिष्ठतः॥ २-११॥ 

अहो अहं नमो मह्यं एकोऽहं देहवानपि।क्वचिन्न गन्ता नागन्ताव्याप्य विश्वमवस्थितः॥ २-१२॥ 

अहो अहं नमो मह्यं दक्षो नास्तीह मत्समः।असंस्पृश्य शरीरेण येन विश्वं चिरं धृतम्॥२-१३॥ 

अहो अहं नमो मह्यं यस्य मे नास्ति किंचन।अथवा यस्य मे सर्वं यद् वाङ्मनसगोचरम्॥२-१४॥ 

ज्ञानं ज्ञेयं तथा ज्ञाता त्रितयं नास्ति वास्तवं।अज्ञानाद् भाति यत्रेदं सोऽहमस्मि निरंजनः॥ २-१५॥ 

द्वैतमूलमहो दुःखं नान्य-त्तस्याऽस्ति भेषजं।दृश्यमेतन् मृषा सर्वं एकोऽहं चिद्रसोमलः॥ २-१६॥ 

बोधमात्रोऽहमज्ञानाद् उपाधिः कल्पितो मया।एवं विमृशतो नित्यं निर्विकल्पे स्थितिर्मम॥ २-१७॥ 

न मे बन्धोऽस्ति मोक्षो वा भ्रान्तिः शान्तो निराश्रया।अहो मयि स्थितं विश्वं वस्तुतो न मयि स्थितम्॥२-१८॥ 

सशरीरमिदं विश्वं न किंचिदिति निश्चितं।शुद्धचिन्मात्र आत्मा च तत्कस्मिन् कल्पनाधुना॥२-१९ ।। 

शरीरं स्वर्गनरकौ बन्धमोक्षौ भयं तथा।कल्पनामात्रमेवैतत् किं मे कार्यं चिदात्मनः॥ २-२०॥ 

अहो जनसमूहेऽपि न द्वैतं पश्यतो मम।अरण्यमिव संवृत्तं क्व रतिं करवाण्यहम्॥२-२१॥

नाहं देहो न मे देहो जीवो नाहमहं हि चित्।अयमेव हि मे बन्ध आसीद्या जीविते स्पृहा॥ २-२२॥ 

अहो भुवनकल्लोलै-र्विचित्रैर्द्राक् समुत्थितं।मय्यनंतमहांभोधौ चित्तवाते समुद्यते॥ २-२३॥ 

मय्यनंतमहांभोधौ चित्तवाते प्रशाम्यति।अभाग्याज्जीववणिजो जगत्पोतो विनश्वरः॥ २-२४॥ 

मय्यनन्तमहांभोधा-वाश्चर्यं जीववीचयः।उद्यन्ति घ्नन्ति खेलन्तिप्रविशन्ति स्वभावतः॥२-२५॥

।। দ্বিতীয় অধ্যায় ।।

জনক কহেন : 

জনকরাজা কহেন তখন গুরুবর মুনিরে, 

সত্য আমি এতদিন ছিলাম যে তিমিরে ।। 

বেদাগ চৈতন্য আমি শান্তির স্বরূপ , 

সকল পরাক্রমের থেকেও উচ্চাঙ্গ রূপ ।। 

যদি আমিই আমার আলোক নিজমধ্যে ধরি , 

তবে জগদ্ব্যপী ছড়িয়ে আলো আলোকিত করি ।। 

সেই আলোকে জগৎ আমার - সকলি আমার হয় , 

তবু সবার মাঝে থেকেও আমি কিছুই আমার নয় ।। 

এখন যখন মুক্ত হলাম এই দেহবোধ থেকে , 

তখন হঠাৎ যেন মোর এ সত্য ফুটল আঁধার থেকে ।। 

 যেমনি ফেনা ঠেউ বুদবুদ জলেই জন্ম নেয় , 

জল হতে উঠি পুনরায় জলেতে মিলায় ।। 

তেমনি যা কিছু আপ্ত আত্মা হতেই আসে , 

আপ্ত হয়েও ফের যে মিলায় আপনারই নির্যাসে ।। 

যখন কাপড় পরখ করি তা যেমন সূতো দিয়ে বোনা , 

তেমনি সকল এ জগতে আমার বড়ই চেনা ।। 

যেমন ইক্ষুরসের থেকে তৈরী হয় যে চিনি , 

স্বাদে যে এক - নয় ভিন্ন , তা চাখলে পরে জানি ।। 

তেমনি জগতে যা কিছু সব আমা হতেই আসে , 

আমার স্বভাব তাদের স্বভাব জানিলাম অবকাশে ।। 

নিজেরই ভ্রান্তি হতে জগৎ জন্ম নেয় , 

জ্ঞানে আসিলে আপনি এ জগৎ আত্মাতে মিলায় ।। 

রজ্জু হেরি সর্প ভাবি নিজেরই অজ্ঞতায় , 

জ্ঞান এলে তারে চিনি যে রজ্জু আর সে সর্প নয় ।। 

জ্যোতি দেওয়াই আমার স্বভাব আমি তাহে ভিন্ন নই , 

জোতির্ময় হয়ে আমি জগৎমধ্যে রই ।। 

সব কিছু যে আমিই সব আমারি মন দিয়ে গড়া , 

অজ্ঞান হতে জন্ম নেওয়া সকলি মনগড়া ।। 

দড়িকে সাপ বুঝিয়া ভয়ে ভয়ে থাকি , 

জ্ঞানে অজ্ঞ মনটিকে মোর দিলাম এবার ফাঁকি ।। 

যেমনি মরুভূমি মরিচিকা দেখি , 

অজ্ঞানতায় কাঞ্চন যেন মুক্তোমধ্যে একি !! 

এ সবই আসে আমা হতে ফের আমাতেই ফিরিয়া যায় , 

যেমনে ফের ওই শষ্য মাটিতে মিলায় ।। 

ঠেউ ফিরি যায় জলমধ্যে - কাঁকন ফের সোনাতে , 

আমা হতে জন্ম সবের - সবই মিলায় ফের আমাতে ।। 

একি বিস্ময়ের কথা পৃথিবী হলেও শেষ , 

আমার ধ্বংস তো নাই আমি অনাদি অশেষ ।। 

ব্রহ্ম হতেই এলো বিশাল হতে খুদ্র তৃণখানি , 

সবই ব্রহ্ম যে এ সত্য আমি জানি ।। 

গরিমাময় আত্মা একান্ত আপন , 

দেহ হয়েও দেহের সাথে নয় কোথাও গমন ।। 

আমি রয়েছি এইখানে আদিকাল থেকে , 

পূর্ণ করি সবে আপনারে সর্বমধ্যে রেখে ।। 

গরিমা গাথা যে শোনাই , শোনাই আত্মকথা , 

অন্যজনে নাহি বুদ্ধি - আমার আছে যথা ।। 

সবের জন্ম আত্মা হতে , তবু জাতক আত্মা নয় , 

স্পর্শ ছাড়াই রহে আত্মা , শরীরধারী হয়  ।। 

আমি বা আমার নিজের - এ কোনো কিছুই আমার নয় , 

তবু মনোবাক্যে যাকেই ধরি , সেই যে আমার হয় ।। 

জ্ঞান / জ্ঞানী বা জানবো যারে , এ তিন-ই নয় আসল , 

আসল নিরঞ্জন আমিই বাকী সব নকল ।।  

দ্বৈতবোধ-ই সত্যি সকল দুঃখ ভোগের মূল , 

মুক্তি আসে জানলে পরে এ সবই মনের ভুল ।। 

আমিই নিরঞ্জন সত্য - চৈতন্য আমি , 

জয় জয় জয় আমার - আমি মোর জগতের স্বামী ।। 

শুদ্ধ চৈতন্য- জ্ঞানে ,, অজ্ঞানে এ জগৎ প্রিয় , 

জ্ঞানে থাকিয়া দেখি এখন সত্যই আমি  অকল্পনীয় ।। 

বন্ধন ও নেই, মুক্তি ও নেই , সবই যে ছিল ভ্রম , 

তাকিয়ে দেখি মিলিয়ে যায় এ মনের যত বিভ্রম ।। 

সত্যি এ সকলি করে আমার ভিতর বাস , 

চরমে উত্তির্ণ হয়ে খোয়ায় নিজ নিবাস ।। 

যেমনে জানিলাম এ দেহ আর জগৎ আমারি মনের ভ্রান্তি , 

 এখন কি কাজ রহিল আমার - আনিতে সদ্ক্রান্তি ।। 

কল্পনাজাল ছিন্ন হল - এখন কি করি কল্পনা ? 

জেনে মায়া সবই মনের কেমনে আর হয় আনাগোনা ?? 

শরীর/স্বর্গ/ নরক এ সবে মনই জন্ম দেয় , 

বন্ধন / মুক্তি / ভয় তিনই এ চৈতন্যের নয় ।। 

জনমাঝারে বসে আমি দেখি শুধু আপনারে , 

কেমনে উত্তাল হই আমি ভরা কোলাহলে ?? 

আমি তো নয় এ দেহের বা এ দেহও আমার নয় , 

নইতো আমি দেহ - এ চৈতন্য আমার হয় ।। 

ছিল এ জ্ঞান তৃষ্ণা আদি হতে অন্তরে , 

বাঁচব অনন্তকাল এ তৃষ্ণায় বাঁধি আপনারে ।। 

আত্মজ্ঞানের এই সমুদ্র অনাদি অটল , 

প্রবৃত্তি ওঠে আর নামে যেমন ঢেউ এর ফল ।। 

আমার বাতাসে ওঠে এ অটল সমুদ্রে ঠেউ , ।

এ ভাবিয়া স্থির রহি আমি নয়কো আমার কেউ  ।। 

ঠেউ ওঠে কিনারে আপনি আপনি খেলা করে , 

মিলিয়ে যায় ফিরিয়া তাহা - তাহার আপন ঘরে ।। 

Chapter 2 

-----------

JANAKA SAID : 

1. Truly I am spotless and at peace, the awareness beyond natural causality. All this time I have been afflicted by delusion. 

2 . As I alone give light to this body, so I do to the world, As a result the whole world is mine, or alternatively nothing is. 

3 . So now abandoning the body and everything else, by some good fortune or other my true self becomes apparent. 

4  .Just as waves, foam and bubbles are not different from water, so all this which has emanated from oneself, is no other than oneself. 

5 . In the same way that cloth is found to be just thread when analysed, so when all this is analysed it is found to be no other than oneself. 

6 . Just as the sugar produced from the juice of the sugarcane is permeated with the same taste, so all this, produced out of me, is completely permeated with me. 

7 . From ignorance of oneself, the world appears, and by knowledge of oneself it appears no longer. From ignorance of the rope a snake appears, and by knowledge of it, it appears no longer. 

8 . Shining is my essential nature, and I am nothing over and beyond that. When the world shines forth, it is simply me that is shining forth. 

9 . All this appears in me imagined due to ignorance, just as a snake appears in the rope, the mirage of water in the sunlight, and silver in mother of pearl. 

10 . All this, which has originated out of me, is resolved back into me too, like a jug back into clay, a wave into water, and a bracelet into gold. 

11. How wonderful I am! Glory be to me, for whom there is no destruction, remaining even beyond the destruction of the world from Brahma down to the last clump of grass. 

12 . How wonderful I am! Glory be to me, solitary even though with a body, neither going or coming anywhere, I who abide forever, filling all that is. 

13.  How wonderful I am! Glory be to me! There is no one so clever as me! I who have borne all that is forever, without even touching it with my body! 

14 . How wonderful I am! Glory be to me! I who possess nothing at all, or alternatively possess everything that speech and mind can refer to. 

15.  Knowledge, what is to be known, and the knower - these three do not exist in reality. I am the spotless reality in which they appear because of ignorance. 

16 . Truly dualism is the root of suffering. There is no other remedy for it than the realization that all this that we see is unreal, and that I am the one stainless reality, consisting of consciousness. 

17.  I am pure awareness though through ignorance I have imagined myself to have additional attributes. By continually reflecting like this, my dwelling place is in the Unimagined. 

18 . For me there is neither bondage nor liberation. The illusion has lost its basis and ceased. Truly all this exists in me, though ultimately it does not even exist in me. 

19.  I have recognized that all this and my body are nothing, While my true self is nothing but pure consciousness, so what can the imagination work on now? 

20 . The body, heaven and hell, bondage and liberation, and fear too, All this is pure imagination. What is there left to do for me whose very nature is consciousness? 

21.  Truly I do not see dualism even in a crowd of people. What pleasure should I have when it has turned into a wilderness? 

22 . I am not the body, nor is the body mine. I am not a living being. I am consciousness. It was my thirst for living that was my bondage. 

23 . Truly it is in the limitless ocean of myself, that stimulated by the colourful waves of the worlds everything suddenly arises in the wind of consciousness. 

24.  It is in the limitless ocean of myself, that the wind of thought subsides, and the trader-like living beings' world bark is wrecked by lack of goods .

25.  How wonderful it is that in the limitless ocean of myself the waves of living beings arise, collide, play and disappear, according to their natures.

AstavakraGita chapter1 in Bengali Rhymes

Jonok Jigyasa :

Kemone gyan milbe bolo
ogo mor guru,
Bolo kemon kore kothay hobe
mor mukti shuru.
Kemon kore asbe je tyag
hobo boiragi
Bujiye dao sohoj kore
ek bhikkha magi...

Astavakra Ubach :

Jonok rajay bolen tokhon
Astavakra Muni,
Mukti khuje bedao keno
moher jaal buni.
Tyag koro ei indriyosukh
take jeno bish,
Dhoirjo, shrom,daya,tripti,
sotyero aashish...

Noho tumi kshiti,apo,marut,
tej,byom,
Mukti hobe sakkhi pancher
chaitanya porom.

Vivek chetna tomar
deho hote bhinno,
Tahai mukti, tahai je sukh
Maya hote bicchinno..

Noho tumi brahmon ba
Kshatriyo jatete,
Noho drishyo noho je stor
Ei mithyar jogote...

Sakshi tumi bhinno hoyeo
neiko kono roop,
Sukh ekhoni eikhane
jeno go aroop !!

Tthick kimba betthikh sobi
ei moneri haal ,
Sukh dukkho kanna hasi
sobi mayar jaal.

Ghatana chakrete tumi
dio nago dhora,
Korta o noy bhokta o noy
mukto joler dhara...

Sakkhibhave mukto theko
Sakkhir nei jod,
Bondhane na bedheo nije
neiko ihar tod...

Bishleshone bhabo tumi
korta holam ami,
Saper moto bhavna bandhe,
hasen antarjami...

Agyanotar bhabna tomar
kolpona tar roop,
Sohoje jeno nijer
chaitanya swaroop.

Karmo koreo korta je naw
eitukuni jeno,
Poornachaitanya tumi
aponare meno.

Rajju ke sarpo bhebe
chhile je kokhono,
Ekhon jaha jemon tare
temni kore jano..

Sei chetona, atmogyan,
jemni tumi pale,,
chile dukhi ekhon anander
swaroop hole.

Mukto ami bhable pore
mukti tumi pabe,
Bandho chinta korle tumi
bhadhai pore robe...
Mon mukto Mon bhandhan
khub je khanti kotha,
Ei monei thake sukh dukkho
sokol hasi betha...

Sob basona sunyo tumi
nikhut aar mukto,
Noito kono karma kande
accho tumi jukto.
Santi tumi Buddho tumi
suddho tumi Om
Atma tumi chaitanye
tumi je porom....

Dhyane dhoro advaita
nischal ar aadi,
dvaitobodher janma noiko
tumi je anadi ...
Bhitor bahir sobi mithya,
noigo khonojonma,
Chile tumi thakbe tumi
hoye je ajanma....

Anek anek kal dhore chhile
deher bhabe boddho,
Ebar jeno nauko deho
Tumi apap biddho.
Dehbodh ke kato niye
chhuri sama gyan,
Anonde nibas karo
Paramanondo mahan...

Sotyoi tumi sadamukto
karmabodh theke,
Niranjana nijer prodip
nijere alo dite...
Mon je tomay jokhon jemon
ekhan okhan ghuray
Boddho tumi monomodhye
se tomare chhotay.

Tomi je chenona tomay
nijeke bhabo mon,
oi chhotto moner dharonate
boddho ajeebon...

Tumi nihsorto tumi
aadi akritrim,
Aroop nischal tumi
badhabondho heen...
Suddho chaiyanya tumi
nijer moddhei baas,
koro na bhetor bahir
kichute nibas...
Jaha kichu dekho tumi
sobi mithya jeno
Ei gyanete asle sokol
mithya bolei meno..

Parameshwar darpan sama
Protibimbe bhora,
Tobu oi protibimbo
noy Darpan dhora.
Dorponeri modhye chhobi
noy alada astitvo,
Tobu chhavi noy darpan
Ehai aati sotyo...

Patromodhye patrobahir
sunnyo diye bhora
Sokole dhoriya theko
Tumi je adhara <3

Njanappana Lyric

Gurunadhan thuna cheyka santhatham
Thirunamaganal navin mel epozhum
Priyathe irikkanam nammude
Nara janmam sabhala makeeduvan
Nara janmam sabhala makeeduvan

Krishna Krishna mukunda janardhana
Krishna govinda narayana hare
Achuthananda govinda madhava
sachithanda narayana hare

innale olam enthennarinjeela ini 
naleyumenthennarinjeela
innee kanda thadikku vinashavum
inna neramennethum arinjeela
kandu kandangirikkum janangale
kandillennu varuthunnathum bhavan
randu nalu dinam kondoruthane
thandiletti nadathunnathum bhavan
malika mukaleriya mannante tholil 
marappu kettunnathum bhavan

kandalottariyunnu chilarithu
kandalum thiriya chilarkkethume
kandathonnume sathayamallennathu
munpe kandittariyunnithu chilar
(krishana krishna)
chuzhannedunna samsara chakrathil
uzhannedum namukarinjeeduvan
arivulla mahathukalundoru
paramartham arul cheythirikkunnu 
eluthayit mukthi labhipanayi
chevikal ithu kelpin ellavarum 
krishanaa

nammeyokkeyum bandhicha sandhanam
karma mennariyendathu munpinal
munna mikanda viswa asheshavum
onnayulloru jothi swaroopamayi
onnum chennangu thannodu pattathe
onninum chennu thanum valayathe
onnonnayi ninakkum janagalkku
onnu kondari vakunna vasthuvayi
onnilum ariyatha janangalkku
onnu kondum thiriyatha vashthuvayi
onnu pole onnillathe ullathil
onnonnayulloru jeeva swaroopamayi
onninu moru vandhya millatheyayi
ninnavan thanne viswam chamachu pol
moonil onnadangunnu pinneyum
onnu millapol viswamannerath
(krishna Krishna)
onnu kondu chamachoru viswathil 
moonnayittulla karmangal okkeyum
punya karmangal papa karmangalum
punya papangal mishramam karmavum
moonnu jathi niroopichu kanumbol
moonu kondum thalakkunnu jeevane
ponnin changala onnee paranjathil
onnirumbu kondennathre bhedangal
randi nalu meduthu pani cheytha
changalayallo mishramam karmmavum
brahma vadhiyayi cherumbozhum
karma bhakthanmar ennatharinjalum

bhoovanagale srishtikka ennathu
bhoovangya pralayam kazhivolam
karma pashathe langhikka ennathum
brahmavinnumeluthalla nirnnayam
dik palanmarum avvanna mororo 
dikku thorum thalachu kidakkunnu
alpa karmmikal akiya namellam
alpa kalam kondororo janthukkal
garpha pathrathil pookum purapettum
karmam kondu kalikkunnathengane
(Krishna krishna)
narakathil kidakkunna jeevan poyi
durithangalodungi manasinte
paripakavum vannu kramathale
narajathiyil vannu pirannitu
sukritham cheythu melpottu poyavar
swargathinkalirunnu sughikkunnu
sukrithangalu mokke odungumbol
paripalavum ellolamillavar
parichodangirunnittu bhoomiyil
jathara duritham cheythu chathavar
vannoru durithathin bhalamayi
pinnepoyi narakanagalil veezhunnu (Krishna Krishna)

suralokathil ninnoru jeevan poyi
naraloke maheesuranakunnu
chanda karmmangal cheythavan chakumbol
chandala kulathinkal pirakkunnu
asuranmar suranmarayidunnu
amaranmanr marangalayeedunnu
ayam chathu gajamayi pirakkunnu
gajam chathangajavumayeedunnu
nari chathu naranayi pirakkunnu
naari chathudan oriyayi pokunnu
kripa koodathe peedipicheedunna
nripan chathu krimiyayi pirakkunnu
eecha chathoru poochayayeedunnu
eeswarante vilasangalingane
keezhmelingane mandunna jeevanmar
bhoomeennathre nedunnu karmmangal
seema yillatholam pala karmmangal
bhoomeennathre nedunnu jeevanmar (Krishna Krishna)

angane cheythu nedi marichudan
anya lokangalil oronnil oronnil
chennirunnu bhujikunnu jeevanmar
thangal cheythoru karmmangal than bhalam
odungeeedumathottu nal chellumbol
udane vannu nedunnu pinneyum
thante thante grihathinkal ninnudan
kondu ponna dhanam kondu namellam
mattenganu moridathirunnittum
vittoonennu parayum kanakkine (Krishna Krishna)

karmangalku vilabhoomi akiya
janma deshamibhoomi arinjalum 
karma nasham varuthenamenkilum
chemme matengum sadhiya nirnayam
bhakthanmarkum moo mutu janangalkum
sadharaya vijayi janangalkum
ichicheedunnathokke kodutheedum
viswa mathavu bhoomi shiva shiva
viswa nadhante moola prakrithi than
prethyekshenu vilangunnu bhoomiyayi
avani dala palanathinallo
avatharangalum palathorkumbol
athu kondu visheshichum bhoolokam
pathinalilum uthamam ennallo
vedha vadhikalaya munikalum
vedhavum bahumanichu chollunnu
lavanaabudhi madhye vilangunna
jambu dweeporu lochana lakshavum
saptha dweepundathilethrayum
uthamamennu vazhthunnu pinneyum (Krishna Krishna)

yugam nalilum nallu kaliyugam
sughame thanne mukthi varuthuvan
Krishna Krishna mukunda janardhana
Krishna govinda rama enningane
Thirunama sankeerthana menniye
Mattethu milla yathnamarinjalum
athu chinthichu mattulla lokangal
pathimoonnilu mulla janangalum
mattu dweepukalarilu mullorum
mattu khandangal ettilumullorum
mattu moonu yugangilullorum
mukthi thangalku sadhyamallaykayal
kalikalathe bharatha khandathe
kali thatharum kai vanangeedunnu
athil vannoru pullayittenkilum
ithu kalam janichu kondeeduvan
yogyatha varutheeduvan thakkoru
bhagyam porathe poyallo
daivame bharatha khandathinkal
pirannoru maanusharkum kalikkum 
namaskaram krishnaaa (Krishna Krishna)

ethra janamam prayasapettikkalam
athra vannu pirannu sukrithathal
ethra janmam vanathil kazhinjathum
ethra janmam jalathil kazhinjathum
ethra janmam mannil kazhinjathum
ethra janmam marangalayi ninnathum
ethra janmam marichu nadannathum
ethra janmam mrigangal pashukalayi
athu vanniteevannam labhichoru
marthya janmathil munpe kazhichu nam
ethrayum panipettingu mathavil
garbha pathrathil veenatharinjalum
pathu masam vayattil kazhinjupoyi
pathu pathiraunniyayi ethumbol
thanne thanabhimanichu pinnidum
thannethan ariyathe kazhiyunnu
ithra kalamirikuminiyennum
sathyamo namukkethumonnillallo
neer pola pole ulloru dehathil
veerpu mathramundingane kanunnu
orthariyathe padupedum neram
nerthu pokumathenne parayavu
athra mathramirikkunna nerathu
keerthicheedunnathilla thirunamam
keerthicheedunnathilla thoirunamam (Krishna Krishna)

sthanamanangal cholli kalahichu
nanam kettu nadakkunnithu chilar
matha malsaram chinthichu chinthichu
mathi kettu nadakkunnithu chilar
chanchalakshimar veedukalil pooku
kunji ramanayi adunnithu chilar
kolakangalil sevakarayittu
kolam ketti njeliyunnithu chilar
shanthi cheythu pularthuvanayittu
sandhyolam nadakkunnithu chilar
ammaykkum punarachanum bharyaykkum
unnan polum kodukkunnilla chilar
agni sakshiniyayoru pathniye
swapnathil polum kanunnilla chilar
swathukkal kandu shikshichu chollumbol
shathruve pole krudhikkunnu chilar
pandithanmare kanunna nerath
nindichathre parayunnithu chilar
kanke nammude samsaram kondathre
viswameevannam nilppu ennum chilar (Krishna Krishna)

bhrahmanyam kondu kundhichu kundhichu
bhrahmavumenikkokke ennum chilar
ardhashakku viruthu vilippippan
agni hothradi cheyyunnithu chilar
swarnnangal navarathnangale kondum
ennam koodathe vilkkunnithu chilar
madhyabham kondu kachavadam cheythum
uthamathu ragangalathu kondum
athrayumalla kappal vepichitum
ethra nedunnithardham shiva shiva
vrithiyum kettu dhoortharayepozhum
ardhathe kothichethra nashikunnu
ardhamethra valare undayalum
thripthiyaka manasinnoru kalam
pathu kittukil nooru mathiyennum
shathamakil sahasram mathiyennum
ayiram panam kayil undakumbol
ayudhamakilum ashcharya mennathum
ashayayulla pashamangingu
verpedathe karerunnu melkkumel (Krishna Krishna)

swathukal chennirunnayalardhathil
swalpamathram koda chila dushtanmar
chathupom neram vasthramathu polum
othinal kondu povanorutharkkum
pashthapamorellola millathe
viswasa pathakathe karuthunnu
pithathilasha pattuka hethuvayi
sathyathe grahikkunnu chilaraho
sathyamennathu brahmamathu thanne
sathyamennu karuthunnu sathukkal
vidhya kondariyendathariyathe
vidwanennu nadikkunnithu chilar
kumkumathinte gandhamariyathe
kumkumam chumakkum pole gardhabham
Krishna krishna niroopichu kanumbol
Krishna konde bhramikkunnithokkeyum (Krishna Krishna)

Enni enni kurayunnithayussum
Mandi mandi karerunnu mohavum
Vannu onam kazhinju vishuvennum
Vannillallo thiruvathirayennum
Kumbha masathilakunnu nammude
Janma nakshatram aswathi nalennum
Shradhamundako vrishchika masathil
Sadhyonnumeluthilliniyennum
Unni undayimelpichathiloru
Unni undayi kandavo njanennum
Irtha moronnu chindichirikkave
Chathu pokunnu pavam shiva shiva
Enthinithra paranjum visheshichum
Chindicheedinavolamellarum
Karmathinte valipavumororo
Janmangal palathum kazhinjennathum
Kalaminnu kaliyugamayathum
Bharatha khandathinte valipavum
Athil vannu pirannathumethra nal
Pazhuthe thanne poya prakaravum
Ayussinte pramanamillathathum
Arogyathodirikunnavasthayum
Innu nama sankeerthanam kondudan
Vannu koodum purushardhamennathum
Iniyulla naraka bhayangalum
Innu vendum niroopanamokkeyum
Enthinu vridha kalam kalayunnu
Vaikundathinu poikolvinellarum (Krishna Krishna)

Koodiyalla pirakkunna nerathum
Koodiyalla marikkunna nerathum
Madhya ingane kanunna nerath
Malsarikkunnathenthinu navridha
Ardhamo purushardhamirikkave
Ardhathinnu kothikkunnathenthu nam
Madhyanardha prakashamirikkave
Khadhyodatheyo manichu kollendu
Unnikrishnan manasil kalikumbol
Unnikal mattu venamo makkalayi
Unnikrishnan manasil kalikumbol
Unnikal mattu venamo makkalayi
Mithrangal namukethra shiva shiva
Vishnu bhakthanmarille bhoovanathil
Maya katum vilasangal kanumbol
jaaya vilasangal goshtikal
bhoovanathile oodikal okkeyum
bhavanam namukayithu thanne
viswanadhan pithavu namukkellam
viswa dhathri charachara mathavum
achanum punarammayumundallo
rekshicheeduvan ulla nalokkeyum
bhikshannam nallorannavum undallo
bhakshicheeduka thanne paniyullu (Krishna Krishna)

sakthi koodathe namagalepozhum
bhakthi poondu japikanam nammude
sidhakalm kazhivolameevannam
shredhayode vasikenamevarum
kanakunna charachara jeeviye
nanam kaivittu koopi sthuthikanam
harishashru paribhruthanayittu
parushadikalokke sahichudan
sajjanangale kanunna nerathu
lajja koodathe veenu namikkanam
bhakthi thannil muzhuki chamanjudan
mathane pole nritham kuthikanam
parilingane sancharicheedumbol
prarardhangalashesham ozhinjidum
vidhicheedunna karmamodungumbol
vadhicheedunnu dehamoridath
kothicheedunna brahmathe kandittu
puthicheedunnu jeevanumappozhe
sakthi nerittu sancharicheedumbol
pathramayilla ennathu kondethum
parithapam manasil muzhukenda
thirunamathin mahathmyam kettalum
thirunamathin mahathmyam kettalum (krishna krishna)

jathiparkiloranthya janakilum
vedavadi maheesuranakilum
navu koodathe jathanmarakiya
mookare angozhichulla manushar
ennamatte thirunama mullathil
onnumathramorikkaloru dinam
swasthanayittirikumbozhenkilum
swapnathil thanariyathe enkilum
mattonnayi parihasichenkilum
mattorutharkku vendi ennakilum (krishna Krishna)

ethu dikkilirikkilum thannude
navu kodithu cholli ennakilum
athumalloru neramoru dinam
chevi kondithu kettuvennakilum
janma saphalyam apozhe vannu pol
bhrahma sayoojyam kitteedum ennallo
shreedhracharyan thanum paranjithu
badharayenan thanumarul cheythu
geethayum paranjeedunnathingane
vedhavum bahumanichu chollunnu
amodham poondu cholluvin namangal
anadham poondu bhrahmathil cheruvan
mathiyundenkilokke mathiyithu
thirunamathin mahathmyamavithu
pizhayakilum pizha kedannakilum
thiruvullam arulka bhagavane
thiruvullam arulka bhagavane
krishnaaa bhagavane krishnaaa

narayana jaya narayana jaya 
narayana jaya narayana jaya
narayana jaya narayana jaya
narayana jaya narayana jaya
narayana jaya narayana jaya
narayana jaya

shakti

http://vijayamaajgd.wordpress.com/2013/02/01/shakti/

its my blog on shakti kriya.
please read n put your valuable comment if you like.